我们合理的信仰(Our Reasonable Faith), 10~12 - 赫尔曼·巴文克(Herman Bavinck)

我们合理的信仰

(Our Reasonable Faith)

10~12

(荷)赫尔曼·巴文克(Herman Bavinck)

第十章 三位一体的神(The divine trinity)

　　神藉着三而一的存在更丰富更充满活力地启示自己

　　神在他三而一的存在中启示他自己，比在他的属性中启示的更丰富、更充满活力。可以说在此神圣的三一体中，神本性中的每一属性都有其自身的表现，发挥其完满的内容，并透露其最深奥的意义。只有当我们观察这三位一体的时候，我们才能够知道神是谁并他是怎样的一位神。此外，唯独在那个时候，我们才能够知道神是谁，并对失丧的人类来说他是怎样的神。唯有当我们知道并承认他为盟约的三位一体神，即圣父、圣子、圣灵的时候，我们才能够知道以上所说的这一点。

　　在思考我们所承认之信仰的这一部分时，我们特别需要以一个恭敬与赤子的敬畏，作为我们处理这件事的态度。当耶和华神在旷野烧着的荆棘中向摩西显现的时候，那是他令人可畏惧、不能忘记的时刻。当摩西从远处看见那烧着的火，可是荆棘却未烧毁，而他想近前去看的时候，耶和华神却禁止他，说：“不要近前来，当把你脚上的鞋脱下来，因为你所站之地是圣地；……摩西蒙上脸，因为怕看神。”（出3：1—6）。

　　当我们见到神在圣经中启示他自己为三一神的时候，我们也应当具有这样的神圣的敬畏。因为我们必须时常记得，当我们研究这事实的时候，我们并不是论到有关神的教义，论到一抽象的观念，或是论到有关神性之科学上的陈述。我们并不是论到自己和别人对于事实的构想，试图加以分析，并在逻辑方面加以分解。在论到三位一体的时候，我们乃是论到神自己，论到那位在他的圣言中启示他自己为唯一真神的那一位。正如神对摩西说：“我是亚伯拉罕、以撒、雅各的神。（出3：6）所以神也在圣经中向我们启示他自己，并向我们彰显他自己为圣父、圣子、圣灵。

　　这样基督教会向来是承认神为三位一体神的启示，并如此地接受这启示。我们在使徒信经的十二条款中找到这一点。基督徒并不就是在那个信经中说他对神有如何的看法。他不是在那里提出有关神的概念，也不是说神有如此的属性，或说他在这个或那个属性中存在。相反地他乃是承认：我信上帝全能的父，我信他的独生子耶稣基督，我信圣灵，我信三位一体的神。基督徒相信这些就表明一件事实，那就是神是真活神，他是圣父、圣子、圣灵的神，他是可信靠的神，基督徒完全降服于他，并全心地依靠这位神。神是他生命救恩的神。为圣父、圣子、圣灵的神创造了他、救赎了他，使他成圣，并使他得荣。基督徒在凡事上都有负于他。基督徒能够相信这位神，靠赖他，并希望从他得到一切，乃是他的喜乐与安慰。

　　关于这位神，基督徒所继续承认的，并非是由一些抽象的名词所归纳，乃是用神在过去 、现在和未来中所作一系列的作为来描述。构成基督徒信条的，乃是由于神的作为，也就是神迹。基督徒在他的信经中所承认的，乃是一长阔高深的历史。这历史在它的长度、宽度、起始、进程与结束，在它的根源、发展与目的，从创造以至这世代的终局上，都包括着全世界。教会的信条乃是神伟大作为的宣布。

　　神的那些作为是不计其数，而其特性是种类繁多，但却具备一完全的一致性。这些作为都彼此相关联，彼此预备，互相依存。其中的秩序与范型有条不紊，有向上发展的活动。从创造出发，经由救赎而达于成圣与得荣。结局则又回归到起初，同时又高过原始点的顶峰。神的作为形成了一个圆环，代表着水平线与垂直线的谐和，向上移动同时又向前推进。

　　神是这些作为的建筑师与建筑者，又是这些作为的根源与终结。万事都是本于他、归于他。神是这些作为的创造者、恢复者与成全者。在神作为中的一致性与分歧性，是从神的本性中发出的，而又回到在神本性中存在的一致性与分歧性上。那个神的本性是单一而且是单纯的。同时那个本性在位格上、在启示中。并在他的感化上是三重的。神的完全作为是一个无间断的整体，虽然如此，里面却包括着极多的种类且变化万千。教会的信条包括全世界的历史。在那个信条中包括了创造与堕落、和好与赦免，以及更新与恢复的重要之点。那乃是从三一神而出。而又引领凡事回到神那里去。

　　因此，三位一体乃是我们信条的中心点，是我们基督教的识别记号，并且也是基督真信徒的赞美与安慰，历代以来，在属灵战役中，最受到危机的就是这信条。三位一体的信条就是神交给基督教会要确保并卫护的无价真理。

　　三位一体教义乃是根据神启示所教导的

　　假如神三位一体的信条在基督教信仰中占如此中心的地位，那么知道这信条根据的是什么，又从何处进入教会中，则是非常重要的事。今天有许多人认为三位一体的道理是从人为的辩论与学术上的努力而来的。照样，也有人认为这道理对人的生活没有什么价值。根据以上这些人的主张，耶稣所传的福音，根本没有提到三位一体的教训——那就是说福音中没有三位一体这名词，也没有提到这名词所要表达的实际意义。所以他们继续说，三位一体的说法是当耶稣原初单纯的福音与希腊哲学相接触时，并被希腊哲学腐化时而产生的，于是基督教会就将基督的位格吸收到神性中，后来也将圣灵加入神的本性中。所以教会就承认在神的本性中有三个位格。

　　关于这件事基督教会确有一完全不同的概念和思想。在三位一体的教义中，并没有看到诡辩神学家的立场，也没有希腊哲学与福音相混淆的地方，乃是从福音与全部圣经中所得来之具体的宣认——简而言之，三位一体的教义是从神的启示所引来的信仰。为了回答下面这问题，既然只有一位神，为什么还要提到圣父、圣子与圣灵呢？海德堡要理问答提出了一简单明确的回答：因为神在他的话语中如此地启示了他自己（二十五问）。神的启示就是教会信条所依靠的坚固根基。而这唯一圣而公之教会的教义，则是从神的启示这根源生长、建立起来的。神曾如此地启示他自己。神曾以三位一体启示他自己，因为他就是以三位一体的方式存在的。在神启示中的三位一体，是追溯到神永存之神性中的三位一体。

　　这启示并非是片刻之间产生的，乃是有一长期的历史，历经数世代。启示始于创造，在人堕落之后又在赐给以色列人之恩典与应许中继续着，并在基督的位格和工作、圣灵的浇灌，与教会的设立上达于高峰。如今启示历经数世纪，遭遇到所有的对抗，但在圣经不可泯没的见证中，以及教会有如坚固磐石的信经中仍然坚立不移。因为启示有此长远悠久的历史，所以在神三位一体的宣认上有长足的进步与发展。神绝不改变，永远是一样的，但是在启示的进程中，神使得人与天使对他有更清楚、更荣耀的认识。当神的启示继续时，我们对神的认识也就增长了。

　　神在旧约中的启示是由强调合一性开始

　　在旧约时代，当神开始启示他自己的时候，最显著的就是神的合一性（unity）。因为当人开始犯罪，那认识神的纯洁知识就已丧失。正如保罗所说，真理已被不义所阻挡。就是藉着神所造之物可以认识神，但是由于人的幻想却已成为虚妄，所得来有关神的知识，由于他们心地的愚昧而变得昏暗了。各处的人类都已经堕入拜偶像与形象崇拜中了（罗1：18—23）。

　　因此，启示必须以着重神的合一性开始。这启示似乎对人类呼叫说：你们所跪拜的并不是真神。只有一位真神，就是那起初创造天地的神（创1：1；2：1），那位叫亚伯拉罕认识他为全能神的神（创17：1；出6：3），向摩西显现为耶和华，为“我是那我是”的那位神（出3：14），那位出于主权的恩惠，拣选以色列民，又呼召他们，并在他的约中接纳他们的神（出19：4以下）。因此，第一要紧的是启示有其内容，即唯有耶和华是伊罗欣，唯独耶和华是神，在他以外并无别神（申4：35、39；书22：22；撒下7：22；22：32；王上18：39；赛45：5、18、21及他处）。

　　神的合一性之启示对以色列民来说也是非常必要的。以色列四围被异邦所环绕，而且异邦也无时无刻不在利诱她背道，使她对耶和华不忠，此外，直到被掳之前，大多数的以色列民已被异邦的偶像与形象崇拜所吸引，虽然有律法的禁止和先知的警告，但他们还是屡次地陷入其中。因此，神特别着重一件事实，即向摩西显现并藉他拯救他百姓的耶和华，就是向亚伯拉罕、以撒、雅各显现的那位全能之神（出3：6、15）。当神将他的律法赐给以色列时，他在前面的序言中写着说：“我是耶和华你的神，曾将你从埃及地领出来。”在第一条与第二条诫命中，神严格地禁止一切的偶象和形象崇拜（出20：2—5）。因为耶和华我们的神是独一的主，所以以色列必要尽心、尽性、尽力地爱他（申6：4—5）。唯独耶和华是以色列的神，因此以色列唯独要事奉他。

　　虽然神特别注重合一性的事实，构成了以色列人基本法的第一条，可是在神合一性中的区分，也在他本性丰盛之进步的启示中有所表显。常常用以指定神的那个名称，在希伯来原文中于此有特殊的意义。因为伊罗欣（Elohim）这字是复数，因此虽然并非指着神本性中的三个位格，但却指出在神里面之生命与能力的丰满。无疑地，与此同一事实相关连的，就是神说他自己的时候都是用复数的指称，且藉此方式在他自己里面作有位格的区分（创1：26—27；3：22；赛6：8）。

　　旧约的教训具有更大的含意，那就是说神在他的创造与护理中，藉着他的道与圣灵创造万有。他不象人类经历了很大的艰难与努力，从他的手头上与材料中造出一些东西。相反地，乃是仅凭着发言的行动，从无中造出万有来。在创世记头一章中我们就得知这个真理，而在他处如话语、诗歌中也有同样的表显。他说有，就有；命立，就立（诗33：9）。他出命令，冰就消化（诗147：18）。耶和华的声音发在水上，震动旷野，惊动母鹿落胎，树木也脱落净光（诗29：3—10）。

　　在神崇高作为的记载中，包括了两项真理：第一就是神是全能者，他一发言万物便生成，他的话就是律法（诗33：9），他的声音就是大能（诗29：4）；第二就是神谨慎地作工，并非没有预先想过用最高和智慧来完成他一切的工作。神所说的话就是能力，也是思想的工具。耶和华用能力创造大地，用智慧建立世界，用聪明铺张穹苍（耶51：15）。耶和华啊，你所造的何其多，都是你用智慧造成的，遍地满了你的丰富（诗104：24）。神的智慧并非从他的外面而来，乃是自起初就与他同在。他以智慧为他法则的原理。在耶和华造化的起头，在太初创造万物之先，就有了智慧。从亘古、从太初，未有世界以前，智慧已被立。没有深渊，没有大水的泉源，智慧已生出（箴8：22—31；伯20：20—28）。神以智慧为乐，并用智慧创造世界。

　　与此智慧的圣道并行的，就是神的灵以创造的中保之身份出现。正如神同时是智慧， 又占有智慧，并将智慧彰显出来，所以圣灵在他的本性中就是灵（申4：12、15），并具有灵，且藉这灵无所不在地住在世界中（诗139：7）。耶和华不用谋士指教他藉他的灵创造万有（赛40：13）。起初神的灵运行在水面上（创1：2），凡被造的都有圣灵的工作。神藉着他的灵装饰诸天（伯26：13），使地面焕然一新（诗104：30），使人得生（伯33：4），并在人的鼻孔中赐呼吸之气（伯27：3），而全能者的气使人有聪明（伯32：8），也使着草枯干、花凋谢，因为耶和华的气吹在地上（赛40：7）。简而言之，诸天藉耶和华的命而造，万象藉他口中的气而成（诗33：6）。

　　在神复造的工作中得见神自我的多变性

　　在神复造的工作中，更看见神自我的多变性。神在救赎的奇妙工作中启示并彰显他自己，不是伊罗欣乃是耶和华，不是在一般活动中的神，乃是立约的神。如此他救赎并引导他的百姓，不单只藉着他所传给他百姓的言语，也藉着立约的使者（耶和华的使者）来救赎、引导他们。所说的这使者，曾经在列祖时期向下面这些人显现：夏甲（创16：6以下）、亚伯拉罕（创18章以下），并雅各（创28：13以下）。这使者特别在解放以色列人脱离埃及人的捆绑上，显明了神的恩典与能力（出3：2；13：21；14：19；23：20—23；32：34；33：2；民20：16）。耶和华的使者和那被造的天使，在重要性上并不相等，乃是说耶和华的使者是神特别的启示与彰显。一方面耶和华的使者清楚地和神有区分，即论到神的时候他说他是神的使者，而另一方面呢，在名称上、能力上、救赎上、祝福上、崇拜上与尊荣上，他和神都是同一的。在创世记十六章13节中，耶和华的使者被称为是神，在创世记卅一章13节中那使者被称为是伯特利的神，这使者与神或耶和华（出3：2—5）互换地位，他具有神的名称（出23：21）。那使者救赎人脱离一切患难（创48：16），救以色列脱离埃及人的手（出3：8），将海水分开成为干地（出14：21），在途中保守神的百姓，带领百姓平安进入迦南，使他们战胜敌军（出3：8；23：20），要顺服他就好象顺服神一样（出23：20），为那些敬畏耶和华的人四围安营（诗34：7；35：5）。

　　正如在神的复造工作中，耶和华藉着他立约的使者，执行他救赎的工作，所以他也藉着他的灵将各种的能力与恩赐赐给他的百姓。在旧约中，耶和华的灵是一切生命、财富与能力的来源。他将勇敢、能力赐给士师，如俄陀聂（士3：10）、基甸（士6：34）、耶弗他（士11：29）与参孙（士14：6；15：14）。他将艺术的天份赐给为祭司作衣服、造会幕、建圣殿的人（出28：3；31：3—5；35：31—35；代上28：12），他将智慧和聪明赐给与摩西一起担重任的人（民11：17、25）。他将预言的灵赐给先知（民11：25、29；24：2、3；弥3：8），并使着神一切儿女得着更新、成圣与导引（51：12、13；143：10）。

　　　简而言之，在出离埃及的时候，耶和华赐给以色列的圣言、应许、恩约，已历经世代的存在，纵然在所罗巴伯的日子，被掳之后，仍然坚立着，所以百姓已经无须惧怕（该2：4—5）。当耶和华领以色列人出埃及的时候，就成为以色列的救主。神对他百姓的这种心意，在百姓所受的一切压迫上也感受压迫的事实上表明出来（神认为他百姓所受的苦难就是他自己的苦难），所以他差遣他的使者来保护他们。他以慈爱拯救他们，在古时一路地恩待他们。为了行走在主的道路上，所以他将圣洁的灵赐给他们（赛63：9—12）。在旧约时代，藉着大祭司赐给以色列百姓三样福份：保护的福、赐恩的福与赐平安的福（民6：24—26）。

　　这样，在神心中这三种不同的祝福，在引导以色列民的历史中逐渐地有所表明。然而，旧约包括进一步的应许，即在将来有更丰满、更高尚的启示，可是没想到以色列人却摈斥主的话而令圣灵担忧（赛63：10；诗106篇）。神在立约使者以及耶和华的灵里面的启示是不足的；假如神要确定他的约，并使着应许应验，那么就需要一更高尚的启示。

　　这样的启示必须为先知事先所报导，那么在将来、在未来的日子，耶和华将从以色列中间召出象摩西那样的先知，并将他的话放在先知的口中（申18：18）。这个先知将按麦基洗德的等次为先知（诗110：4）；他要作大卫家的王（撒下7：12—16），是从耶西的根发出的一条（赛11：1），是一位施行审判寻求公平的王（赛16：5）。他将为童女所生（赛7：14），无佳形美容（赛53：2以下），但同时他又是以马内利（赛7：14）、耶和华我们的义（耶23：6）、立约的使者（玛3：1），向他百姓显现的耶和华（何1：7；玛3：1）。他的名是奇妙、策士、全能的神、永在的父、和平的君（赛9：6）。

　　这里所说耶和华仆人的表现，在圣灵的引导下还有更丰盛的表现。智慧与悟性的灵、能力与知识并敬畏耶和华的灵，必将住在弥赛亚身上（赛11：2；42：1；61：1）。耶和华神要将他的灵浇灌凡有血气的，即他们的儿女、老年人、少年人、仆人和使女（珥2：28、29），并要赐给他们一个新心、新灵，使他们能顺从他的律例和典章 （结36：26、27）。这样旧约就指出了神完全的启示，又包括他三位一体的启示。

　　三位一体在新约中由圣父与圣子的关系表明出来

　　这个应许已经在新约中得到完全的应验。从这一方面也看出神的合一性是所有启示的出发点（约17：3；林前8：4；提前2：5）。但是在新约中，更清楚地在神本性中的区分上也看出神的合一性。首先是在道成肉身、满足神律法的要求、浇灌的伟大救赎事件中看出，其次则是在耶稣对他使徒的教诲中看出。救赎的工作是一个整体，从始至终都是神的工作，但在其中有三个高潮：拣选、赦免与更新。这三项指出了神本性中的三个要素：即圣父、圣子、圣灵。

　　从对基督的感孕上我们已看见神的三项作为，即父神将子赐给世人（约3：16），圣子亲自从天降下（约6：38），圣子藉着圣灵在马利亚身上感孕成胎（太1：20；路1：35）。耶稣在受洗的时候被圣灵所膏，并公开的宣布为神的爱子，是神所喜爱的（太3：16、17）。耶稣所作的工，就是天父所指示他的（约5：19；8：38），而且他所作的工是凭着圣灵的能力而完成的（太12：28）。在耶稣死的时候，他将自己的灵交给父神（来9：14）。他的复活是由于父神（徒2：24），同时也是由于自己的作为，藉着圣善之灵的大能显明为神的儿子（罗1：3）。复活以后的第四十天他升上高天，在那里他叫众天使、掌权的、有能的都降服于他。

　　耶稣和使徒的教训，与以上所说的教训完全相符合

　　耶稣来到世间是要表明父，并且叫人知道父神的名（约1：18；17：6）。应用在创造万物之父神上的名，也为外邦人所使用。这个名词的意义也为圣经多处所支持（路3：38；徒17：28；弗3：15；来12：9）。此外，旧约有多处用父的称呼，是指着神和以色列的关系，因为在神奇妙大能中已经促成、支持着这个关系（申32：6；赛63：16）。但是在新约中，用在神身上之父的名称，却有崭新的意义。耶稣时常指出他自己和神之间的关系，以及他人（犹太人和门徒）与神之间的关系，有着很大的区分。例如，耶稣在门徒的邀请之下教导他们，提到“我们的父……”。在祷告时教导：“你们要说……”在他复活之后，他向抹大拉的马利亚宣告他将要升天，他说：“我要升上去，见我的父，也是你们的父，见我的神，也是你们的神。”（约20：17）换言之，神就是他的父（约5：18）。神认识子，并且爱子到这么一种程度，因此只有子才能够认识父，才能够爱父（太11：27；可12：6；约5：20）。照样，在使徒中间，神时常被指为我们主耶稣基督的父（弗1：3）。父与子中间的这种关系，并非是临时发展出来的，乃是从永世就存在着（约1：1、14；17：24）。因此神在最初就是父，因为在一特殊意义上，他是圣子的父。这是他原有的、特殊的、位格上的属性。

　　再进一步来说，神又被称为一切受造者之父，因为神是他们的创造者与支持者（林前8：6；以及他处）。他被称为以色列的父，因为以色列是他所拣选、所呼召的（申32：6；赛64：8），又是教会众信徒的父，因着子向他们表显父的爱（约16：27；17：24），又因为他们被神接纳为儿女，又由圣灵所生（约1：12；罗8：15）。

　　因此，父总是父，是三位一体中的第一位。在神的本性中，在他的计划中，并在一切创造、护理、救赎、使人成圣的工作中，都是由神开始带领的。因为父怎样在自己有生命，就赐给他儿子也照样在自己有生命（约5：26）。拣选是在于他，因为他的美意本是如此（太11：26；弗1：4、9、11），创造、护理、救赎、更新都是从他而出（诗33：6；约3：16），因为国度、权柄、荣耀都归于他（太6：13）。在于主耶稣基督与圣灵的区分上，父特具有神的名称。当基督为罪人作中保的时候，基督不但称他为父，也称他为神（太27：46；约20：17），而且基督本身也被称为神所立之基督（路9：20；林前3：23；启12：10）。总而言之，神本性中的第一位就是圣父，因为“万物都本于他”（林前8：6）。

　　如果神是父，那么由此推知，也必有一位子从他得生命并享有他的爱。在旧约中，神儿子的名称是指着天使（伯38：7）、以色列民（申1：31；8：5；14：1；32：6、18；何11：1）说的，也特别是指着那为神所授权柄和百姓之王说的（撒下7：11—14；诗2：7）。但是在新约中，此名称则是指着子说的，具有更深刻的意义。因为基督是神的儿子，是在一特殊意义上说的；他是远超过天使与先知之上（太13：32；21：27；22：2），并且他自己也说，除了父，没有人知道子，除了子，没有人知道父（太11：27）。为了与天使和世人有所区分，他是父的儿子（罗8：32）是父所喜悦的爱子（太3：17），是父赐予生命并在自己也有生命的独生子（约5：26；约1：18）。

　　圣父与圣子之间的特殊关系，并非是由于圣灵超自然的感孕，或是在受洗时的被膏，或者是由于复活与升天所发展出来的关系（虽然许多人持守此观念，但其实却不然），乃是从永世就已存在这亲密的父子关系。圣子在基督里采取了人性，从起初就与神同在，就是道（约1：1），已经有了神的形象（腓2：6），具有神的荣耀（约17：5、24），是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像（来1：3），因此在日期满足的时候，被差遣来到世界（约3：16；加4：4；来1：6）。因此，创造（约1：3；西1：16）、护理（来1：3），以及全部救恩的完成（林前1：30），也都全部归属于他。基督不象受造之物是被造的，相反地他乃是一切受造者之首生的，那就是与一切受造者相对照，有首生地位与特权的圣子（西1：15）。这样，他也是从死里首先复生的，在许多弟兄中作长子，因此在众人之中并在一切之内他是首先的（罗8：29；西1：18）。虽然如此，在日期满足的时候，他本有神的形象，但却取了奴仆的形状。他在凡事上象父神（腓2：6）：在生命上（约5：26）、知识上（太11：27）、能力上（约1：3；5：21、26）、荣耀上（约5：23）。他本身就是神，应当受一切的大赞美（约1：1；20：8；罗9：5；来1：8、9）。万物都是本于神，所以万物也都是藉着子有的（林前8：6）。

　　圣灵圣父与圣子在圣灵中合而为一，并且藉着圣灵住在一切受造者中。按着神的本性来说他是灵（约4：24），他是圣洁的（赛6：3），那是不错的；但是圣灵与神为灵之间却有着区分。用比较的方法来说，正如人在他无形的性质上是个灵，而且也有一个灵魂，藉此灵人知道有他自己。因此神在本性上来说也是个灵，也具有一个灵，而这灵能深刻地渗透那本性（林前2：11）。后者被称为神的灵或圣灵（诗51：12；赛63：10、11）。这样就使着神与天使和人的灵或其他一切受选之物的灵有所区分。可是，圣灵虽然与父神和圣子有别，但却仍与二者在极亲密的关系中。圣灵被称为全能者的气息（伯33：4），是他口中的气（诗33：6），为圣父和圣子所差遣（约14：26；15：26），并且是由二者而出，非单从圣父而出（约15：26），也是由圣子而出，因为他也被称为基督的灵或父神的灵（罗8：9）。

　　这样，圣灵虽然被圣父、圣子所差遣，或浇灌，可是圣灵也常常出现成为神的能力或恩赐，叫他们有资格担当他们的职份。例如，在使徒行传中的许多不同地方，说到圣灵与预言的恩赐有关（8：15；10：44；11：15；15：8；19：2）。但是我们没有资格从此事实中去推论（有许多人这么作），说圣灵只不过是神的恩赐或能力而已。在别处圣灵的确显为一有位格的神，具有个人的名称、个人的特性，并作成个人的工作。正如基督在约15：26，16：13、14（希腊文中圣灵一字被译为中性），用男性来称呼圣灵：他为我作见证，并且荣耀我。在同一处，基督称他为安慰者，所用的是与约壹二1中所用同一的名称。

　　在位格上的名称之外，位格上的各种特性都归诸于圣灵，例如：自我的称呼（徒13：2）、自我的意识（徒15：28）、自我意志（林前12：11）。此外他还有许多的个人行动，即如调查（林前2：11），聆听（约16：13）、发言（启2：17）、教导（约14：26）、祷告（罗8：27）等等。这一切都清楚要我们知道圣灵是与圣父、圣子平等的（太28：19；林后13：14）。

　　最后一点是非常重要的，就是指出圣灵不仅仅是一个位格，且他也就是神的事实。对圣灵如此的承认，圣经中有充分的证明。虽然如以前所说，神和他的灵之间有分别，可是我们却必须注意，这二者在圣经中是时常互换地位的，所以不拘是神或他的灵说话或作事，都是指着同一位说的。在徒5：3—4中，将欺哄圣灵称之为欺哄神。在林前3：16中，信徒被称为神的殿，因为神的灵住在他们里面。在这些事实之上，我们必须加上神的各种属性是属于圣灵的，正如圣父、圣子的属性一样，即如永远性（来9：14）、无所不在（诗139：7）、无所不知（林前2：11）、无所不能（林前12：4—6），以及各种属神的工作，如创造（诗33：6）、护理（诗104：30）与救赎（约3：3）。因此，圣灵与圣父、圣子享有同样的荣耀。他与圣父、圣子在人得救的根源上也有同等的地位（林后13：14；启1：4）。我们受洗（太28：19）并蒙祝福（林后13：14），也是奉他的名。此外，亵渎圣灵是不得赦免的罪（太12：31—32）。换言之，正如万有是归于父、藉着子而有，并这所有的一切都在圣灵中存在着。

　　这些三位一体教义的本质遍布圣经，可以说已经在耶稣吩咐门徒要奉父、子、圣灵的名给信者施洗的命令中，以及使徒的祝福中，都归纳起来了。在基督复活以后升天之前，他吩咐他的使徒出去使万民作他的门徒，虽只用一名给他们施洗，其实里面却包含了圣父、圣子、圣灵三个位格。圣父、圣子、圣灵是合一的，在他们的区分中，就显出神完全启示的丰满。按着使徒，人类全部好处的救恩，都包括在圣父的慈爱、圣子的恩惠与圣灵的交通中（林前13：14；彼前1：2；约壹5：4—6；启1：4—6）。美意、预知、能力、慈爱与国度，都是属于圣父的。作中保的职份、叫人与神和好、恩惠与救赎，则都是属圣灵的。基督与父神所处的关系，与圣灵和基督所处的关系完全符合。正如圣子凭他自己，并没有说什么和作什么，一切乃都是从父神所领受的（约5：26；16：15），所以圣灵也是从基督得着一切（约16：13、14）。正如子是为父作见证并荣耀他（约1：18；17：4、6），如此圣灵也是为圣子作见证并荣耀他（约15：26；16：14），正如若不藉着子，没有人能到父那里去（约14：6），所以若不是出于圣灵，也没有人能称呼耶稣为主（林前12：3）。藉着圣灵，我们与父和子才有交通。神自己在圣灵中藉着基督住在我们心里。如果是这样，那么圣灵连同圣子与圣父就是一位真神，并且是永远值得称赞的。

　　教会经过长期的奋斗才达成三位一体的信仰宣告

　　基督教会在神三位一体的承认上，对圣灵的教诲都说是与阿们。教会之所以能够达到光荣的承认三位一体的教义，其间经过了许多的挣扎。数世纪以来，神儿女属灵生活丰盛的经验，以及教师与教父的坚强理智合并起来，才能了解圣经在三位一体这方面的启示，并再发展出教会纯洁的信条。无疑,假如没有圣灵的引导明白神的真理，又假如在特土良与爱任纽、阿他那修与三位加帕多加的教父、奥古斯丁与希拉流，以及其他多人的心里没有领受到敬虔与智慧的特殊恩赐，并被保守在正途中，那么教会在建立根基的努力上也就不可能会成功。

　　在这一场属灵的战争中，遭受到危机的就是基督教特殊的本质。教会从两方面受到危险，却容让她自己脱离站立稳固的根基，以致沉没在世界当中。

　　一方面教会受到亚利乌派的威胁。亚利山大里亚的长老亚利乌死于主后三三六年。他主张唯独圣父才是永生的真神，因此唯有他才是自有永有的（非生出的）。他教导说，关于圣子，就是道，在基督里成为肉身，因此这基督是生出的，他不可能是神，乃是受造的——是一个受造者，是在其他受造之物前首造的，乃是藉着神的旨意象别的受造者一样。亚利乌同样主张圣灵是被造的，不然他也仅具有神的属性而已。

　　另一方面则是受到撒伯流派的攻击。撒伯流于主后三世纪初居于罗马。撒伯流主张同一位神有三个名称——一位神用不同的方式与彰显来继续不断地启示他自己。依此，神以圣父的式来执行他为创造者与赐律者的工作，以圣子的身份来执行他救赎者的工作，如今他以圣灵的方式来建立教会。

　　亚利乌派企图主张神的合一性，即藉着将圣子和圣灵排除在神的本性之外，并将二者减低到与受造者相等的水平上。而撒伯流派则企图凭借剥夺神独立的三个位格，来达到所主张之神的合一性。他们将神的三个位格改变成为同一位神性之启示的三个方式。第一种倾向在犹太教、自然神教、唯理派的思想方式中表显出来，而第二种倾向则是在异邦的泛神主义与神秘主义中表现出来。一旦教会在神三位一体的承认上有清楚的陈述时，这两个倾向就兴起，且伴随着这承认一直到今天。教会及其信者必须时时警惕，免得一方面对神的合一性，另一方面对神性中的三位格予以不适当的处置。不可牺牲神的合一性而求得神的分歧性（一体中有三位）也不可牺牲分歧性而求得合一性。每一位基督徒不论在理论上或生活上，都应该坚持神的合一性与分歧性有不可分之关系，因为这是他们的天职。

　　为了满足此项要求，早期的基督教会与神学，应用了圣经中在字面上找不到的词句，于是教会就可说到神的本质（体essence），以及在这本质中的三个位格（persons）。教会说到三而一与三位一体，或说到本质与位格的特性，又说到圣子的永远生出（eternal generation），并圣灵从圣父、圣子而出（proceed）等。

　　基督教会与神学根本没有理由不使用这一类的名词和表达的方式。因为神将圣经赐给教会，不是要教会毫无思想的去背诵它，乃是要了解它内中的一切丰满，并用自己的语言再重新述说一遍，这样一来就更能将神伟大的工作宣扬出来。此外，为了支持圣经的真理，抵抗其仇敌，并避免误解与错谬，这类的名词与表达方式是非常必要的。历经世代，历史已经告诉我们，对这些名词与表达方式的疏忽与拒绝，就导致各种不同的方式的离弃三位一体这信条。

　　同时，在使用这些名词上，我们应当时常记得，这些都是从人发明出来的，所以都是有限的、不健全的、可错谬的。教父们常常承认这一点。例如，他们主张位格一词（即用以指明神本性中三个存在的方式），对于所论的真理不太公平，仅能用来帮助对真理的支持并消除其错谬。所选用的字句，并非是因为在各方面都是正确的，乃是因为再也找不到别的更好的词句。在这一点上，用字句来表达思想，还是有很大的距离，而思想是怎样也达不到实际的形态。虽然我们不能够用这不适切的语言方式来保存实际的形态，可是我们永远也不要忘记，那最重要的是实际的本身而非字句。因此在我们的嘴唇上应当时常有荣耀主、歌颂主的表词。

　　教会承认三位一体的教义，在理性与心思方面是最重要的

　　首先，在三位一体信条中的实际性，对我们的心灵来说是最重要的。因为教会是首先藉着这个信条支持神的合一性与分歧性的。神是唯一的：只有一位是神，而且只有他可称之为神。在创造与救赎中，在自然与恩典中，在教会与世界中，在国家与社会中，以及任何地方，我们总是与一位永活的真神有关。世界、人类、真理、道德、公义，以及美善的合一性，都在乎神的合一性。一旦神的合一性被否认了，我们就走向多神主义的大门。

　　根据圣经与教会的信条，神的合一性并非是没有内容的，也并非是孤独的，乃是满有生命与能力的。合一性里面包括不同、区分和分歧。说到分歧性就是表达神性中的三个位格。这三个位格不仅仅是启示的三个方式（mode），它们乃是存有（being）的方式。圣父、圣子、圣灵同有一个神的本性与特性，他们乃是一个本体。虽然如此，但每一位都有他自己的名称、特性，藉此特性而与其他二位有分别。唯独圣父才有圣父的职份（fatherhood），唯独圣子是从永远而生，唯独圣灵才有从圣父、圣子而出的性质。

　　在神本体中的三个位格的次序，在工作上是彼此协调的。万物都是本于他（圣父）、藉着他（圣子）、归于他（圣灵）。在创造与救赎或再造中的万物，都是由父藉着子和圣灵而来。在圣灵中并藉圣子，万物又都归回到父那里去。因此，我们特别亏负圣父的拣选之爱，圣子的救赎之恩，与圣灵重生与更新的大能。

　　第二，教会为了坚持这项信条，采取了坚强的立场，抵抗自然神教（相信一没有启示的神）、泛神主义（即多神主义），以及犹太教与异邦宗教的异端。在人的心中总是有双重的倾向：（1）认为神离我们很远，并且不需要神，只想到自己和这世界的倾向；与（2）将神拉到世界上来，说他就是这世界，所以就把自我和这世界当作是神的倾向。当头一个倾向在我们中间占优势的时候，我们就会思想到自然界，在我们的天命上，在我们的职业上，在我们的科学艺术上，并且也在我们得救赎的工作上，我们都能应付裕如而不需要神。假如第二个倾向在我们中间占了优势，我们就会将神的荣耀一变而为受造之物的形象，将世界、月亮、太阳、星宿、艺术、科学或国家当作是神。在受造之物中往往是按照我们的形象来造神，成为我们崇拜的神，其实我们所崇拜的乃是我们自己的伟大。起初，神是远在天边；其次，神则是近在咫尺。首先，神是在世界之外，超乎世界之上，不受世界的限制；其次，神则是在世界之内，并认同世界。

　　以上所说的这两方面教会都承认：神在世界之上，在本质上是与世界有别，然而他却完全是在世界之中，在时间与空间上来说他绝不是与世界分离的。他两方面都是，是远在天边，也是近在咫尺，虽被高举在所有受造物之上，但同时又对所有受造物屈尊。他是我们的创造者，是按着他的旨意创造我们，在种类上和他有别。他是我们的救赎者，而他救我们不是凭着我们的行为，乃是按着他丰盛的恩典。他使我们成圣，住在我们中间，正如住在他的殿中。他是三位一体的神，他是一位神。他超乎万人之上，住在众人之中，并帮助着我们。

　　第三，教会的这项信条，对信徒属灵的生活也是非常重要的。有时有人主张三位一体的教义只不过是属乎哲学上的抽象教理，对于宗教与生活毫无价值，这是十分不公允的想法。改革宗的信条关于此点，采取了完全不同的观点。在教会信条第十一款中说，神是一个本质而分三个位格（三位一体）。我们得知这一点，是从圣经的见证而来，并且是从三个位格的作为而来，特别是那些在我们里面所感觉到的。当然我们不是以对三位一体的感觉和经验作为我们信仰的根基；但是当我们相信的时候，我们注意到这和神儿女的属灵经验有密切的关系。

　　信徒认识父神的作为。他是万物的创造者，他将生命气息赐给信徒，并将万物赐给他们。他们认识他为赐律者，将神圣的诫命赐给他们，为的是要他们按此诫命行事为人。他们认识他为审判者，凡行不义的都惹他发怒，并且他也不以有罪的为无罪。最后，信徒认识他为父，因基督的缘故也成了他们的神和父，使他们可以信靠他，不致于怀疑，而他也将供给他们身体和灵魂上的需要，并且在今世中使他们转危为安、转祸为福。他们知道神以全能者的身份，能够完成这些事，并且他也是以信实天父的姿态来作这些事。因此他们承认：我信神，全能的父，创造天地的主宰。

　　照样，信徒也在他们本身之内认识子的作为。基督是父的独生子，由马利亚被圣灵感孕而生出。他们认识基督为大祭司与教师，将有关他们得救的神奥秘的旨意，完全启示给他们。他们认识他为他们唯一的大祭司，他藉着一次献上身体为祭来救赎他们，并且仍然不断地在父神面前为他们代求。他们学习认识基督为永远的王，用他的道和圣灵来治理他们，并在他们所得的救赎中保守他们，因此他们承认：我信主耶稣基督，是神的独生子。

　　信徒也在他们心中承认圣灵的作为。他重生他们，引领他们明白一切的真理，他们知道他使他们有信心，并藉着信心使他们有份于基督，且得着基督里的一切恩益。他们认识圣灵为保惠师，知道他用说不出的叹息为他们祷告，并与他们的心同证他们为神的儿女。他们认识他为他们永远产业的保证，他要保守他们直到身体得赎的日子。因此他们承认：我也信圣灵。

　　如此说来，三位一体的这个信条，乃是基督教的总结。若没有在信仰上承认三位一体这教义，那么创造、救赎与成圣就都无法得到彻底的支持。

　　凡是离弃这项信仰上的承认，在其他教义中就将导致错谬，正如在其他信条错谬的解释上，究其原因就是由于对三位一体教义的误解。只有当我们承认神的伟大作为，即圣父、圣子、圣灵的伟大工作时，我们才能真正地宣扬神的作为。

　　在圣父的慈爱、圣子的恩典，与圣灵的交通中，包括了我们人类的全部救恩。

第十一章 创造与护理(Creation and providence)

　　神为达成其计划首要的工作就是创造

　　三位一体的教义对基督徒生活上的实践意义是非常明显的，这从圣经不是给我们一项有关神性的抽象观念，乃是让我们与永活的真神有个人的接触上可以看出。圣经不愿意我们一直停留在幻想的观念上，乃是要引导我们回到神那里去。因此圣经中并没有关于是否有神的辩论，只把神提供给我们，并将神在他手所作的一切工作上将神指给我们看。圣经似乎说，举目观看是谁创造了万物。自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但藉着所造之物，就可以晓得，叫人无可推诿（罗1：20）。我们是凭着神所作的工作来认识他、荣耀他，即凭着神在自然界与恩典中的工作来认识他、荣耀他。

　　那就是为什么圣经屡次指出神伟大作为的缘故了。圣经同时也是对神一切作为的描述与颂扬。正因为圣经要我们认识真活神，所以在圣经遍处都说到他伟大的作为。以永生的神来说，他同时也是有所行动的神。他不能不作工。他时常工作（约5：17）。所有的生命，特别是神的永远生命，就是能力、力量与活动。造物者怎样，他的工作也怎样。因为神是造物者，万物的创造者，所以他的工作是伟大奇妙（诗92：5；139：14）。尽都诚实（诗33：4），所作也尽都公义，无不慈爱（诗145：17；但9：14）。在这些作为中，的确包括万物的创造与支持，天地与人类，以及在以色列中为以色列民所成就的奇事，并藉着他的仆人所完成的作为（创2：2、3；出34：10；伯34：19；赛19：25；约9：4等）。那一切的作为都是在赞美他（诗145：10）。他是磐石，他的作为是完全的（申32：4）。此外，神的这些作为，并不是毫不在意的，也不是被迫而有的。乃是出于神特意的安排。这从神藉着他的道来创造、支持与治理万事的事实上可以看出 。藉着说话、命令，神造出万有（诗33：9）。这道（话）起初与神同在，凡被造的没有一样不是藉着他造的（约1：3）。在伯28：20以下，与箴8：22以下，都提出了这项真理，就好象神起初创造这世界时，首先和智慧（基督）商量，并本此来造作万物（诗104：24；耶10：12）。圣经关于这件事也有不同的表达。圣经说，神按照他的旨意或筹算来创造万有。换言之，神一切的作为，即创造的与救赎的作为，不单只是从他的思想，也是从他的旨意中产生出来的。从人这方面来说，神所有的工作都发自心意的思考与意志上的决定。在圣经中有些地方用筹算（诗33：11；箴19：21；赛46：10；徒2：23）一字，有的地方用定旨（创41：32；诗2：7；赛10：23；14：27），有的地方用旨意（耶51：12；罗8：28；弗1：11；提后1：9），有的地方用预定（徒10：42；13：48；罗8：29、30；弗1：5、11），有的地方则是说到神的美意（赛49：8；太11：26；弗1：5）。所以保罗说到神的美意与神按自己意旨所喜悦的（弗1：5、11）。

　　关于神的旨意，圣经进一步教导说，他的策略奇妙（赛28：29；耶32：19）、不变（来6：17），是必成就的（赛46：10）。又说神在万事上是有主权的，在基督钉十字架受死上也胜过了恶人之过犯（徒2：23；4：28）。在神旨意中为神永远完全知道的这事实，包括罪人的思想与行为，并没有剥夺人本身的性格，乃是更建立并确保了每一事件之性质与其环境上的关系。罪与刑罚是包括在神的旨意之内，也包括了人的自由、责任感与良心，以及律法与公义。在神的那个旨意中，所发生的每一事件，就是彰显在我们眼前同一的事件。情况怎么样，结果就被限定为怎样，所想达到的目的怎么样；所用的方法也就被限定为怎么样；你祈祷什么，蒙垂听的结果就是什么；你的信心怎么样，就怎么样得着称义、成圣与得荣。根据神旨意这条件，神赐下他的独生子，叫一切信他的都得永生。

　　本着圣经的意义。根据圣灵来了解承认神智慧的旨意乃是我们得安慰的源头。这样我们就知道，神的旨意并不是盲目的机遇、暗中的命运，也不是非理性的旨意或什么控制人类与世界之不可抵御的自然力，乃是在全能神与慈爱父的手中。当然，要了解这一点，信心是必要的。因为我们往往没有看清这一点，再加上人在这世界是活在谜语中。而使我们不断地在生活的挣扎中的就是信心，因为有信心，我们才能够满怀希望、很有把握的走向未来，因为主的旨意永远坚立，并且永远是存在的。

　　把主的旨意见诸实行的初步，就是创造世界。唯独圣经才能够叫我们明白神的旨意，照样，也唯独圣经才能将万物的起源指示我们，告诉我们神无所不能的创造。至于万物的起源，以及人类、动物、植物和全世界的起源，实在是一个老问题，也是一个适切的问题。科学对于起源的问题没有答案，科学的本身就是一受造之物，并且也是时间的产物。科学的立场是根据所造的事物，姑且认为事物是存在的，并且加以调查；因此据此情形来看，科学不能够回到事物尚未存在的时候去作调查。当事物正形成的时候科学并无法窥其究竟。

　　这样，经验也就是经历上的调查，对于万物的起源实无可奉告。至于哲学上的研究结果，历代以来也都是空忙一场。他们绞尽了脑汁，最后哲学家得到一个结果，那就是世界没有起源，世界乃是从永远就有，并且要继续地如此存在，结论是，各不同哲学家得到不同的说法。比较上来说，只有少数的哲学家认为世界是永远的或将永远的存在下去。只有几个人这样主张，但他们的解释将遭遇到许多困难，目前则多半受到摈斥。取而代之的进化论思想却占了上风。根据进化论的说法，没有一件事情是原本就如此的，完全是变成的，因此全宇宙所呈现的就是一个从未开始并永无止息之事物的景象--乃是一继续不断的进程。

　　进化无疑是一件希奇的事，但是进化也总是揣测、假想有一些东西存在，在这些东西的本身中就有进化的根苗存在。当然，进化的本身不是一创造力，而使着事物存在，充其极只不过是事物所经历之过程的一个表白。因此，进化的学说缺乏解释万物原始的来源。进化论是从事物在其尚未发展前就永远存在的观念而来。进化论是由一种无法表达的假想而来的。因此也采取了信的立场。这样说来，进化论就和用神手所创造之万物的理论相似。

　　但作这默默无闻的揣测，并不能证明进化论是真实的。它能主张说事物总是存在于未发展的状态中，可是即便如此，也总得对事物原始的情况有所说明，在这种原始情况中，万物存在着，而有了今日的这个世界。关于这问题有两个答案，那就在乎你是赞成哪一个思想了。我们注意到有两个现象，往往称此为灵与物质、灵魂与身体、不可见与可见之物、物质与非物质的现象。但此二元论并不能令人满意。近年来人们都是愿意成为一个一元论者，并使万物都出于同一个原则。所以进化论者为说明万物的起源，就选择了其中之一的方向。

　　第一，他们说物质是首先的、永远的，并且总是有能力的，那就是唯物论所走的方向。它主张物质是永远的，是世界原初不变的构成元素，并以物质来解说能力（energy），以身体来解说灵魂，且以物质来解说心灵。但是，第二，人也能采取另外一个立场，说能力是首要的，那就是也继续是所有存在之事物的基础，而物质则是这能力的表现。并且说身体不能创造灵魂，乃是说灵魂能创造身体。这是泛神主义所走的方向。它主张能力是万物永远基本的原则，并企图从该基本能力得到现今的世界。这个原初的能力是充满在世界中，而泛神主义只不过是提供了美丽的名称而已。但是泛神主义使用这些名词还另有意图。它并不认为神是一位有位格的神，即有理性、有智慧、有了解与有旨意的神。它乃是想到一个无知觉、非理性、无意愿的一种力量（force）。而这力量只能在进化过程中，在人里面才变成为知觉、

　　理性与意志。这永远能力的本身不是灵，但能称它为灵，因为在它的进化过程中有可能变成为灵。

　　以上所说的这两种可能性，就是唯物主义与泛神主义。一个是在世界进化的起初所采取的原则，就是完全想到物质的那个原则；另外一个就是想到属灵的原则。关于这一点并没有什么清楚的意思。灵的原则是属于消极而非积极的原则，事实上也不是什么确定的事；只不过是有成为各样事物的潜能。它是一个绝对的潜能，是神化了的抽象思想。归根结蒂，那是一种幻想，与真神毫无关系，科学家就是藉这幻想来解释世界的起源。

　　圣经却采取与此完全不同的立场。圣经有关万物的起源所告诉我们的，并不象科学调查的结果，也不象哲学对世界所作的解释，乃是叫我们藉着圣经来认识那位独一的真神，并且唯独信靠他。圣经的解释不是从世界来的，乃是从神来的。它主张世界不是永远的，而神才是永远的。诸山未曾生出。地与世界你未曾造成，从亘古到永远，你是神（诗90：2）。他是耶和华，他是昔在、今在以后永在的，他非言语所能形容，他是永远不变的一位。世界与神是有别的，是变成的。而且也总是在变。圣经根本上所防备的事，乃是神和他所造之物间的混为一谈。圣经从根本上就斩断了所有的不信，也把所有的伪信与迷信给排除。神与世界在基本上是彼此分开的。神是创造之主，世界是受造之物。

　　全世界既然都是受造之物，那么它的来源就是在神里面。根本没有所谓永远的物质，或与神同在的永远的灵这回事。天地万物都为神所造。那就是创造这二字在圣经中是非常有力的。在一般的意义上来说，圣经也用此字来说明神护理之工（诗104：30；赛45：7）。但在狭义来说，圣经用创造一词，是用来指明神是从无中造出万物来。当然，在圣经中找不到神从无中（out of nothing）造出万物的实际表词。这表词首先是出现在伪经玛加伯后书（7：28）中，此外从无中这名词可能导致误解。所谓无有，是不存在的，因此也就不能成为万物由之而出的原则，毕竟从无中就不能有什么东西会出来。与之相反的，圣经说世界万物是因神的旨意被创造而有的（启4：11），所看见的，并不是从显然之物造出来的（来11：3）。照样，从无中这说法，可用在很有用的意义上，在与异端相对照下能派上很好的用场，因为圣经否认世界是从物质或力所造成的，而这力是永远与神同在的。而根据圣经，神不单只形成这个世界，他也是创造了这个世界。从人这方面来说，神是自己首先存在，然后藉着他的旨意才有了世界。世界是从一个绝对的非存有而出，到这程度我们才能说从无中造出世界来。

　　以下才是圣经的清楚教训：神从永远就存在（诗90：2），而世界则有一个起头（创1：1）。我们常常读到神从创立世界以先就作了一些事情--例如他预定我们、他说、他爱我们（约17：24；弗1：4）。他是有如此的大能，甚至他说有就有，命立就立（诗33：：9），他使无变为有（罗4：17）。世界是唯独因他的旨意而有（启4：11）。他造天地海和其中的万物（出20：11；尼9：6）。万有都是本于他、依靠他、归于他（罗11：36），因此他也是天地的主，至高的神（创14：19，22）。他都随自己的旨意行事，他的能力无限，所有的受造之物都绝对要依靠他（诗115：3；但4：35）。圣经绝没有说到与神同存在之一未成形的物质。神是万事万物绝对的因。诸世界是藉神的话造成的，而所看见的，并不是从显然之物造出来的（来11：3）。

　　神创世的目的

　　如果永远可称颂的神，凭着他的旨意创造了世界，那么问题自然会发生：他为什么要创造这世界？目的何在？为了要解答这问题，科学与哲学总想要使这世界成为一必要事件，并总不提到有神，且另外还提出两个可能性。有些人提出，虽然神是如此地丰富，他也不能支配目前的情形，因为他缺乏能力来控制他自己，而使世界象水一般自满溢的瓶中流溢出来。另有些人则提出相反的立场，说神在自己里面是贫穷空虚的，他有一个饥渴愿望的意志，于是就造了世界，为的是要充满他自己，并且供应他所需。按这两个立场中的任何一个见解，都认为神需要一个世界，不论是为减轻他丰富的过剩，或是为补足其所需。

　　这两种说法根本是不合圣经的，圣经乃是采取了一个与此完全相反的观点。根据以上两立场，重心是由神转移到世界。而神是为世界而存在，神是小，世界是大的，因为世界能救神脱离他因丰富或缺乏而陷入的困境。就是在现今也有许多著名的思想家持守这种观点。但这种想法是亵渎的。圣经就是神的话，从始至终都是高举神、同意神，并且大声响亮地声称，神并非是为世界而存在，乃是世界及其所有受造之物是为神和他的荣耀而存在。

　　诚然，神在其本身是完全充足、可称颂的。为了神自己的完全，他不需要这世界与任何受造之物。一个人能够帮助神吗？你为人公义，岂叫全能者喜悦呢？你行为完全，岂能使他得利呢？（伯22：2、3）人的义并不能使神占便宜，人的过犯也不能叫神受亏损。他也不用人手服事。好象缺少什么，倒将生命、气息、万物赐给万人（徒17：25）。因此圣经特别强调神使万物都出于他自己的事实。在神的属性中根本就没有一个力量或必须性，使着神造出一个世界。创造完全是出于神的自由行动。纵使神的义在世界中彰显出来。世界也不能解作是神之义的必然结果。因为神还会亏欠谁呢？纵然义与慈爱在世界中也彰显出来，但也不能说创造离不开神的慈爱，因为在三位一体神爱中的生命，除了他自己以外不需要其他爱的对象。诚然，创造的原因仅仅是因神自由的能力、他永远的美意，与他绝对的主权（启4：11）。

　　当然，这并不是说世界的创造是非理性的作为，是出于武断作成的事。关于世界创造这件事，我们必定要靠着神的主权和美意，才能够止息一切的冲突，我们必要信靠顺服。总而言之，神创造世界是有他的智慧和理性。

　　圣经首先向我们证明创造是三位一体神的作为。当神造人的时候，他首先与自己商量，并且说："我们要照着我们的形象，按着我们的样式造人。"（创1：26）所以神一切的工作都是经过他仔细的考虑。在创造以先，神同智慧商讨（伯28：20以下；箴8：22以下）。在他藉着道创造万物的时候（这道起初是与神同在）（约1：1-3；弗3：9；西1：16；来1：2），他是用圣灵来创造万物，而这圣灵能测透神的奥秘，并赐生命给他的受造之物，且妆饰诸天（伯26：13；33：4；林前2：10）。因此作诗的人，赞叹说：你所造的何其多，都是你用智慧造成的；遍地满了你的的丰富（诗104：24）。

　　此外，圣经教导我们神创造万物，并且为他荣耀的缘故支持并掌管万物。创造世界的目的不能只在于创造的本身，因为目的的成立是在方法之先。因此圣经一般地教导说。万物是出于神。万物也是藉着他而归于他（罗11：36）。圣经也特别说到诸天述说神的荣耀（诗19：1），神在法老身上荣耀他自己（出14：17），并在生来瞎眼的人身上荣耀（约9：3），为他自己名的缘故赐恩给万民（赛43：25；弗1：6），且基督的来是为着要荣耀天父（约17：4），有一天万物要因耶稣的名无不屈膝，无不口称耶稣基督为主，使荣耀归与父神（腓2：10、11）。神在他所创造的万物中的美意，就是要彰显出神三位一体的优越，并在那些受造之物中，为他自己预备了尊荣。为了他自己得荣耀，神并不需要这个世界，因为并不是受造之物来高举他的尊荣，乃是他自己藉着受造之物来荣耀他自己的名。因此神从未在受造之物身上找到他所缺乏的。不是的，全世界对神来说象一面镜子。 神在其中看见他自己的荣美被彰显出来。神总是停留在他自己里面为至高的善良，并且永远是可称颂的。

　　圣经告诉我们世界是怎样创造来的

　　圣经不仅告诉我们神从无中造出世界，也告诉我们世界是怎么样创造来的。

　　圣经一开始就提到起初神创造天地（创1：1）。那个起初就指出了那些被造之物有开始存在的刹那。神自己是没有起始的，也是不能有起始的，而与神同在的道也不能有起始，那道的本身就是神，因为道从永远就是神。神是没有起初的，这起初是说到受造之物开始存在的那一刹那，那么时间、空间也有其起始。当然这二者并非是独立的受造之物，乃是由神用大能分别出来的。虽然我们在创造记录中并没有看到这类的记载，但对被造之物来说，时间与空间却是被造之物不可缺少的存在方式。唯有神是永远的、无所不在的。虽然不完全都是这样。但受造之物乃是受到时间和空间的限制。时间使着一件事可能继续存在一个时期，以后则可能变成另外一件事情。空间也可能使着一件事情在各方面有所扩展，而对另一件事情来说也可能使之扩展。因此，时间和空间是与受造之物同时开始存在的，并且也是这三者存在之不可避免的方式。时间、空间并不是事先存在，好象一空幻的形式，等候受造之物来充满；没有受造之物就没有时间和空间。时间和空间并不是独立而与受造之物平行被造的，就好象是从外面加上的一样，乃是说它们是在受造之物内被造的。奥古斯丁说得不错，当他说神并不是在时间中造这世界，好象世界被造进入以前已有的状况中，乃是说与时间一起被造，并且时间和世界是不可分的。

　　其次，创世记头一节说，起初神创造天地。关于在这里所说的天地，和圣经他处所说的，在意思上都是一样（创2：1、4；出20：11）：就是全世界和全宇宙，是根据神的旨意从起初分为两部分。一部分就是大地，和其中所有的一切，另一部分就是诸天，即包括大地之外和之上的一切万物。按照圣经的意思，穹苍、空气、云都是属于天的（创1：8、20），星宿则构成了天上的万军（申4：19；诗8：3），另外又提到三层天或天外之天，即神与其天使所住之地（王上8：27；诗2：4；115：16；太6：9）。当创世记头一节提到起初神创造天地的时候，一方面我们并不是了解到这仅仅是后来之事的简述，另一方面也不是指着创1：1所描述立即创造天地的神的作为。

　　头一个解释，根据希伯来文与英文，在第二节开头有一介系词 and，这解释就为这事实给推翻了：并且地是空虚混沌。因此第二个事实就被加在第一节所提的事实上。第二个解释不能被接受，是因为直等到创1：8时，空气才成为天，又因为直等到创2：1时天地才造齐了。

　　在这点上我们虽然没有绝对的把握，可是我们却能够想象出天上的天，就是神的居所，即创1：1所报导的，是由神最初的创造作为所造的，后来也造了天使。因为在约伯记38：4-7节中，耶和华从旋风中回答约伯说，我立大地根基的时候，你在哪里呢？……地的角石是谁安放的？这完全是出于神的工作，那时辰星一同歌唱，神的众子一同欢呼。这里所说神的众子，指的就是天使。这样说来，在完成大地以及造人的时候，天使都在那里。

　　论到别的事，关于天上的天，以及天使的创造，我们所知无几。在头一节简短地提到天之创造以后，从第2节以后就都是关于地的广泛报导。这种安排是必须的，因为虽然大地已经造好了，可是这大地却有一段短时间是以粗陋空洞的情形存在着，且又笼罩着黑暗。我们并没有看到这地是变成空虚混沌的情况，乃是神当初创造时就是这样。但有些人却主张这情况是变成的，并且采取认为有一审判临到堕落之天使以及造好之大地的立场。可是创1：2只是报导说地是空虚混沌，那就是说地是以无形的状态而存有，神尚未分出光和黑暗，也未分出众水、陆地和海洋。创1：3-10所描述的就是，能将地的无形状态予以中止，乃唯独是神的工作。就是这样报导的，那原初的大地就是空虚混沌的，而大地所缺少的就是花、草、树木的点缀，也没有任何活物居住在其间。在创1：11以下所简述的，就是神的工作中止了地的空虚。因为神创造一个地球并不是要它空虚着，乃是要人居住在其中（赛45：18）。因此，清楚见出，神把空虚混沌的大地安排好了，其工作可以分为两个部分，头一部分的工作就是造光。有了光就可以区分形状、样式、声调和颜色。第二部分的工作就是造出光的持有者，即太阳、月亮、星宿，进一步的就是叫地上有鸟、鱼、动物和人一起居住。

　　根据圣经屡次地见证，全部的创造之工是在六日之内完成（创1：2；出20：11；31：17）。可是，关于这六日有许多不同的意见与揣测。奥古斯丁认为神是立即地将万事万物都造齐，并且说，六日并不是六个连续不断的时期，只不过是从许多有利的观点来观察各受造之物的阶段与次序而已。另一方面，有很多人主张这创造的日子，较每天廿四小时的长度还长很多。

　　圣经很确定地说到日子是由晚上和早晨来计算，那也就是以色列每周日子及其节历分配的根据。可是根据圣经本身所包括的资料，叫我们不得不想到那时日和现今普通生活地球转动的廿四小时的日子不同。

　　第一，在创世记1：1-2中所说的，是在头一日之前或是包括在那一日之内，我们并不确实知道，赞成头一个提案的，是根据第5节所说头一日是从光之被造的事实开始的，经过了晚上以后，到第二天早晨就中止，是为一日。纵使一个人认为创1：1、2的事件是在头一天开始，那么那将是一很不寻常的日子，且有一时期包括黑暗在里面。在光被造之前的那一段黑暗的长度，圣经中都没有任何的说明。

　　第二，前三日（创1：3-13）必定不象我们现今的日子，因为我们廿四小时的日，是受到地球转动和与太阳间之关系的影响。但是前三日并不是依此影响而成的。前三日和后三日之间的不同，乃是在于光之出现和隐没，这是不错的。但是创世记告诉我们，太阳、月亮、星宿是在第四天才造出来的。

　　第三，第二个系列的三日，是用一般的方式造出来的，则是大有可能。但是若我们仔细的思考一下，天使的堕落和人的堕落，以后随之而来的洪水，与世界中各种的变迁，此外注意到各方面、各时期、各环境中的变迁，就显著的与平常的生长有所不同。那么，在各方面似乎就是说，这第二个系列的三日也与现今廿四小时的日子不同。

　　最后，根据创世记第一、二章 ，在第六日所发生的每一件事，绝不可能全部挤进我们现今廿四小时时日的范围之内。因为根据圣经，在那一日出现了动物的创造（创1：24-25），亚当的创造（创1：26；2：7），园子的建立（创2：8-14），神试验性吩咐的颁赐（创2：16-17），将动物领到亚当面前并给予名称（创2：18-20），以及亚当沉睡与夏娃的受造（创2：21-23），所以这全部的事件绝不可能在现今的廿四小时之内完成。

　　可是，所有这一切或许是这样，在六日之内，天地间所有的一切都被造成了。这些日子是说到一个暂时的次序，而在此次序中受造之物继续被创造，同时它们间也包含着阶级上的关系。没有任何科学上的调查能将这种关系推翻。在阶级与次序上来说，未成形的混沌是在有形之先，无机体是在有机体之先，植物在动物之先，以及动物在人类之先，人是，也向来是在创造之冠：地的造成与预备都是为着人类而存有，并且集中在人身上。因此圣经关于天与天使的创造，并没有告诉我们多少，乃是大部分都说到地。从天文学的角度来看地球，或许是微小而无意义；从广大的数量来看，天所包括的星宿、太阳，远超过地球不知多少倍。但从宗教与道德的意义来说，地还是宇宙的中心。唯独地球被选为人的居所、抵挡恶势力的大战场、建立天国之所在。

　　所有被造之物，在圣经中都被归纳在天地万物之名下（创2：1），或者说是包括在世界这名称之内。世界这词在圣经中有时是指着物质的地球说的（撒上2：8；箴8：31），有时则是指着人的居所（太24：14；路2：1）说的。而有时候世界这词的原意，是指着世界暂时、变迁、过渡的情形说的（诗49：2；路1：70；弗1：21），又有时是指着所有一切受造之物的总和（约1：10；徒17：24）。特别是最后这两个意义，含有丰富的内容。换言之，人们总是从两个观点来看世界：即从世界的宽度和长度来看。

　　第一，世界是一个整体的单位，可是在这个单位里面，却呈现出许多不同的区分。从起初世界被造与形成的时候，就包括了天与地、可见的与不可见的事、天使与人类、植物与动物、有生气的与无生气的、属灵的与非属灵的。而那些受造之物间还是有所区分，在天使中区分有坐宝坐的、有能力的、有掌权的、有执政的。在人类之中有男人和女人、父母与子女、治理者与受治者、百姓与列国、说方言者与说国语者。此外植物和动物也是有很多区分，在矿物中也是一样分有许多种类、科与系。所有这些受造之物，都从神领受一特殊的特性（创1：11、21以下），如此就都受管辖于自己的法则。这些万物的存在，不但就它们被造的意义上来说，是一个又一个继续的存在，并现今乃以其高尚、低下的次序继续存在着，且也是彼此互相依存的，因而它们原来是什么，到今天它们仍然还是什么。创造在性质上来说并非是一样或始终不变的，乃是多样式的，在整体上或部分上来说也都是丰美、变化无穷的。

　　同时，世界是在其时间的长度和深度上继续存在。神所造的一切都甚好（创1：31）的事实，并不是说世界中的万物都已经象想象中的那样成就了。虽然正如人是按照神的形象被造，可是人却领受了一个召命，需要有一段工作的过程去完成使命，所以世界也是样。当它被造时只是在一开端，尚未到达其终局，在他面前还有一大段长的历史，与内中彰显神的荣美。因此创造与进展并非彼此排斥。创造乃是所有进展的出发点。因为神所创造的世界，是千变万化的，在这种多变性当中，各种不同的受造之物，都有它们自己的本性，而在其本性中又各有其思想、本质与规律，因此才可能有所进化。所有的进化都是从创造开始，也都有其出发点。同时有其进化的方向及目的。虽然罪对于进化产生搅扰的作用，可是神还是完成了他的计划。支持这个世界，并控制导引使达其目的。

　　圣经论到这世界时，从此可看出只有一个世界。哲学家关于此事的主张各不相同。不但是从前，就是现在也有很多人主张，有许多不同的世界彼此共同存在；不单只在地球上有人居住，就是别的星球上也有活着、有理智的受造者；他们也主张，还有其他不同的世界，继续承继下去。因此现在的世界并不是唯一的世界，在此之前还有许多其他的世界，而且以后还有更多的世界来继承现今的世界。甚至有人说，现今存在的事万物在以前的世界中就完美的存有，并且在后来的世界中又有其存在。简而言之。所有的一切都是在一种继续的情形中存在着；都是受显现与消失、突出与沉没、升起与降落永远之律的法则所限制。

　　圣经是轻轻地将这幻想予以忽视。圣经乃是告诉我们，起初是神创造了这世界，就时间上来说，这世界经历了数世纪的历史，并且在此历史的进程之后，那永远的安息将来到，而神的子民要永远存在这安息中。关于别的星球是否有人居住，圣经并不承认这种说法。圣经教导说世界中有各种不同的区分，不单只有人，也是有天使，并且除了地球之外尚有天堂，这是不错的，而其余的则唯有人是按神形象被造的，神的儿子也并没有采取天使的性情，乃是采取了人的性情，并且天国的扩展将实现在地上。

　　圣经也告诉我们这世界是有限的。这思想暗示着，第一，这世界有个起头，并且是和时间一同被造。世界存在了多久这问题，圣经无所加添也无所减少。纵使这世界已存在数千年、数百万年，较之现今还要长，但从神是永远的意义上来说，这也无法构成说这世界是永久的。即便如此，世界还是暂时的、有限的，与时间共存的。圣经教导说这世界有起头，可是圣经也说这世界没有终结，这一点是值得注意的。当然啦，按照世界目前的形式来说，世界将有一终结，可是这世界的形式虽然过去，但其本质却仍然存在。虽然世界与人、与天使在将来要永远存在，可是他们仍然是受造之物，永远不能分享神所具有的永久性。世界在时间中存在，并且要继续在其间存在，即便现今与古时对时间的测量法不一样，可是世界还是与它同存在。正如世界是受时间的限制，所以时间也是受空间的限制。最新的科学已经无限地拓展了我们的视野；现今的世界较我们祖先的时代更为庞大；且我们已经听闻星球的数目及其伟大，其中每一星球的本身就是一个世界，而其间的距离实超过我们的想象，那是不错的。可是虽然如此，世界的永久性却不能与神的永久性相提并论，其不同是在于类别上，而非在于程度上的不同。在世界之外我们无法想到时间和空间。我们无法在什么地方能摸到宇宙的边际，并且在那地方只有窥视宇宙的空旷。时间与空间是和世界一同扩展的。世界扩展到哪里，时间就随之扩展到哪里，只要有这三方面存在，其中就充满了受造之物。但要知道所有这一切--时间、空间与世界--都是有限的，因为有限部分的总合不论多么大，都无法等于无限。只有神是永远的，无所不在的与无限的。

    最后，圣经教导我们这世界是美好的。在目前来说，说这话实在需要很大的勇气。在十八世纪时人们看这世界很乐观，那是不错的，因那时候人们是从光明面来看万事。那时有人教导他们，说神创造了一个最好的世界。但在十九世纪与现今的廿世纪，就采取了一不同的人生观、世界观与社会观。诗人、哲学家与艺术家告诉我们，这世界中的一切都是愁苦的，因世界已坏到极处，并且说假如这世界再坏到一个程度，它就不能再存在了。根据大多数人的想法，所有存在的一切都应受毁灭。虽然有些人还想要享受世界中的一点点快乐（我们吃吃喝喝吧，因为明天就要死了），但另有些人却灰心丧志，对世界感到厌倦，或幻想到将来的盼望，一个社会性的乌托邦，来生的福境，一个涅盘--最低限度现今无法给予我们的东西。

    关于这个问题，圣经有不同的看法。首先圣经告诉我们这世界是好的，而且是甚好的（创1：31）。第二，圣经又说，因为罪进入世界，所以地受了咒诅，人受到败坏与死亡的辖制，一切的受造之物都归于虚空。论到生命的脆弱与短暂、凡存在之物的微不足道、人所受痛苦之深，任何地方所教导的都没有圣经的教导来得感人肺腑、如栩如生。但是圣经并没有在那一点上停止。第三，圣经继续解释，虽然在这犯罪、堕落、空虚的世界中，神的美意仍然得着满足。圣经教导，因为世界所要达到的目的，所以这世界又可以称为是好的，圣经又教导，虽然这世界是有罪的，可是这世界却能成为神荣耀他属性的工具，又可用以尊荣他的名。最后，虽然这世界有苦难与压力，但圣经却藉着赐下荣耀的应许，在我们顺服神使神得荣耀上使着这世界对我们来说成为美好。万事都互相效力，叫爱神的人得益处（罗8：28）。在患难中他们也是欢欢喜喜的（罗5：3）。胜过世界的就是信心（约壹5：4）。

　　否认神护理之工的自然神论之错谬

　　以上所讨论的，自然而然领导我们从神的创造之工到神的护理之工。实在说来，从世界到其受造之物，都是被神的创造作为所造成。从那时候开始，世界和受造之物立刻就受到神护理的监视。在此并没有逐渐的过渡，也没有间断。正因为它们是受造之物，是无法自己产生出来，所以它们绝无法凭着自己而存在一刻。护理和创造是并行的：二者是形影不离的。

　　因此，在二者之间有着密切的关系。支持创造与护理间这不可分离之关系，在面临自然神论的威胁下，是非常重要的事。论到自然神论（deism），此思想的倾向是愿意接受原初的创造，但接着却主张神就从世界中撤离，听任世界自然发展。在这种情形下，创造的意思就只不过是叫世界独立的存在，这也是康德与达尔文所接受的观念。神造了这世界，又赋予完全的独立性，并以适当的恩赐与能力来装备这世界，所以这世界能完全凭着自己而存在，且在任何环境下也能自救。按照一般的比方来说，世界就好象一只钟，一次上好了发条就让它自己行动。自然啦，这种想法必然导致进一步的想法，即世界不需要进一步的启示，只要凭着自己的力量，并凭着故有的力量来得到真理即可。这样一来，自然神论又引入了唯理主义。唯理主义主张藉着它自己的来源可得到一切的真理。同样地，自然神论也带来了伯拉纠主义--也就是说靠着人自己的意志可以得救。因为根据自然神论，人的意志和理性是被造具有独立性的，并且具有永久性的恩赐与能力，而使着救恩之事上的中保工作成为多余。

　　由于自然神论的威胁，所以坚持创造之工与护理之工间的关系乃为必要。圣经就是如此地坚持。圣经称护理的工作为赐生命的、保守工作的（伯33：4；尼9：6）、更新的（诗104：30）、说有就有的（诗33：9）、旨意（启4：11）、作工（约5：17）、用他全能的命令托住万有（来1：3）与看顾（彼前5：7），是的，甚至称为创造（诗104：30；赛45：7）。以上所说都暗示着，在神创造世界之后，并没有把世界弃之不顾，在一旁观看，任其自然发展。在创造之后，也并没有将永生的神推到幕后。护理这一词的意思乃是说，神供应这世界所需要的一切（创22：8；撒下16：1；结20：6；来11：40）。护理不仅是神心意的作为，也是他的旨意，要实行他的计划，那乃是他管理世界存有之时时刻刻的作为。

　　因此管理往往是我们所说护理的第一步行动，并非是被动的监视。问题并不是说他让这个世界存在，乃是他使着这世界存有。这就是管理一词的本意。海德堡要理问答论到护理，描述的非常恰当。那里说，神的护理是全能的，处处都显出神的大能。藉此用他的手托住天地万有。德性、能力都是从神而来，使着这世界继续存在，正如起初使之存有一样。若没有这个能力，就没有一个受造物能一时一刻存在。一旦神撤去了他的手，收回了他的能力，受造物就要沉入虚无当中。除非神发出他的圣言与圣灵（诗104：30；107：25）、命令或意愿，不然就没有任何的东西能继续存有。

　　神的这种能力并不是从远处而来乃是从近处来的，是无所不在的能力。神以他的伟大和他的本体，与万有同在。我们的生活、动作、存留都在乎他（徒17：28）。其实他离我们不远（徒17：27）。他是近处的神，不是远处的神。无人能隐藏自己让神看不见他。他充满天地之间（耶23：23、24）。谁能躲避他的灵，谁能逃躲避他的面呢？他在天上、阴间、海极居住（诗139：7以下）。他的管理、他支持的能力达于一切受造之物：野地的百合花（太6：28）、天空的飞鸟（太6：26），甚至于头上的头发（太10：30）。每一受造之物都按其本性凭着神的能力存在。万有都是出于他，也是藉着他而存在（罗11：36）。神藉着子造了这世界，又藉他全能的命令托住万有（来1：2、3）。他在万有之先，万有也靠他而立（西1：17）。万有为神的灵所造，又为他的灵更换一新（诗104：30）。

　　将创造与护理间之区分消除的泛神论之错谬

　　由于创造与护理间的这种亲密关系，有时后者被称为继续或进步性的创造。这种指称的意思虽然不错，但应当避免误解。我们秉着这同样的严肃性坚持，创造与护理间虽有密切关系，但也应当注意二者间的区分。假如创造将我们牵入自然神论（信神，但却不要启示）中，护理将我们牵入泛神主义（忽视二者之间的区分）中，所谓泛神主义，它的立场就是说在类别上神与世界间的区分已经没有了，彼此被认为是相同的，或者说是，同样事情的两方面，那么神就被认为是世界的本质，世界就被认为是神的彰显。二者的关系就好象海洋与波浪，实际的现实与形式，同一宇宙中有形的与无形的方面。

　　圣经避免泛神主义的异端，正如避免自然神论的异端一样。从事实可以见出，神不仅以创造之工来开始，同时也完成、歇了一切的创造之工（创2：2；出20：11；31：17）。在创造时成就了一些事情，于是就完全了。正如以前所述，神的安息并不是停止了所有的工作，那是不错的，因为护理也是一项工作（约5：17）。所说安歇了，乃是指着特殊的创造工作。如果创造与护理在其工作上被认为是并立的，那么无疑地，不拘二者有如何亲密的关系，也是有分别的。创造暗示着是从无中造出万物；护理则是叫那些造出来的东西在其存有的地位上得以坚持。因此，创造并不能形成一个独立的世界，因为一个独立上的受造，是一个名词上的矛盾，但是创造的确构成了一个本质的世界，而这本质（essence）与神的本质是有区分的。神和世界彼此间的区分，不仅仅是在名词和形式上，乃是在本质上的区分。二者的区分犹如时间与永世、无限与有限、创造者与受造物之间的区分。

　　在神与世界之间坚持此区分，实是非常重要。凡轻视、否认此种区分的，就是假伪的宗教，将神拉下来和受造者立于水平的地位上，这在原则上是犯了保罗论到外邦人时所论及的那些罪，他说他们认识神，却不将他当作神荣耀他（罗1：21）。还有一点说到持守此区分的必要性。

　　如果神和这世界被认为是同一的，因此和人类也就没有什么特别的区分，那么人所有的思想和行为就都可直接推到神身上，而罪也就都要神负责了--简而言之，也就不再有罪的事情了。一方面圣经很有力地说到人一切的思想、行为与所犯的罪都在神的控制之下，人从未离神而独立过。 耶和华从天上观看；他看见一切的世人（诗33：13）。他是那造成他们众人心的，留意他们一切作为的（诗33：15）。他定准他们所住的疆界（申32：8；徒17：26）。人所行的道，都在耶和华眼前（箴5：21；耶10：23）；他在天上的万军和世上的居民中，都凭自己的意旨行事（但4：35），我们在他的手中就好象泥在窑匠的手中，又好象锯在拉锯人的手中（赛29：16；45：9；耶18：4；罗9：20-21）。当人成为罪人的时候，他不能因此就脱离神。那么人还是得依赖神。只不过依赖的性质不同而已。这种依赖使人失去了他的理性和道德性，在受造者这方面说是被动的，因此人就成为罪的奴隶，贬低了自己，成为神手中的一个器皿。因此神才说要叫人的心刚硬（出4：21以下；申2：30；书11：20；罗9：18）将撒谎的灵放在先知的口中（王上22：23），藉着撒但激动大卫去数点民数（撒下24：1；代上21：1）。吩咐示每去咒骂大卫（撒下16：10），任凭人逞着心里的情欲行污秽的事（罗1：24），给人一颗生发错误的心，叫他们信从虚谎（帖后2：11），并且设立基督令许多以色列人跌倒（路2：34）。

　　事实虽然如此，神的护理也监管罪，可是圣经却也坚决地主张，罪恶之因不在于神乃在于人，应当负责任的不是神乃是人。耶和华是公义的、是圣洁的，他断不至作孽（申32：4；伯34：10）。他是光，在他毫无黑暗（约壹1：5）。他不试探人（雅1：13）。各样美善的恩赐都是从他而来（诗36：10；雅1：17）。他在他的律法，并在每个人的良心中禁止罪恶（出20章 ；罗2：14、15），凡作孽的都是他所恨恶的（诗5：5）。神的忿怒显明在一切不虔不义的人身上（罗1：18），并以现时及永远的刑罚来报应恶人（罗2：8）。

　　根据圣经，罪从始至终都是在神的监管之下，可是人却不能辞其咎。这两件事似乎是矛盾的，但却可以得到协调，只要了解到神和世界在某方面来说是不能分离的，而另一方面二者在本质上是有区别的，就可得着协调。当神学论到护理的时候，不但说到管理，同时也说到合作。这样说来，神学就是要对事实予以公正的论断，即说神是一切所发生之事的初因（first causes)，但受造之物在神的监管之下，并藉他作为的次因（secondary causes）而活动，且与初因合作。论到无生气的受造物，我们也能够说到这样的次因。虽说神叫日头照好人，也照歹人，降雨给义人，也给不义的人（太5：45），可是神的确在这种时机使用日头和云彩。更何况说到有理性的受造者，岂不更被使用，因为他们乃是从神领受理性和意志，必定要用以引导并控制他们自己。在有理性的受造者与一切的生命之内，每一种的才干与能力都是从神而来。这是不错的，而且不论他们如何使用这些才干和能力，他们仍然是在神的护理之下。但无论如何，在初因与次因，在神与人之间要予以区分。正如行善是神按他自己的美意所作的，可是同时也是人打从心里愿意如此作的。所以在作恶上也是如此。在这一方面，神将生命、能力赐给人，但是另一方面人犯罪作恶却是他自己要的。在今生中有关神护理的谜，我们简直无法解开。所说神和世界永远也不能分开，但必须予以区分的这种说法，为我们指出一个方向，使我们在寻求上可得到一个结果，而不致于迷失。

　　创造与护理的教义深深鼓励、安慰我们

　　了解这一点，创造与护理的教义实在是鼓励我们、安慰我们。在我们人生当中有许多的事情使我们感受到不安、无力去生活并行动。在我们人生的旅途上，有许多困扰与失望，有可怕的灾祸使着上千上万的人在不可名状的痛苦中丧失。在一般的生活中，有时候也对神的护理产生怀疑。在所有人类中岂不是有些不可思议的事吗？不安与恐惧危害所有一切的受造之物。神与他的受造之物有纷争， 以致我们在他的忿怒中灭亡，因他的怒气而惊慌，这岂不是真的吗？不是的，神的儿女也深深受到神可怕忿怒的威胁。有的时候我们不得不问：神在地上造了人，岂是毫无目的的吗？

　　但是灰心丧志的基督徒，由于相信神的创造与护理，使得他们再抬起头来。创造世界的不是魔鬼，乃是全能的神，我主耶稣基督的父。全部或部分的创造之工，都是出自神的手，也唯独是出自神的手。一旦神创造了世界，他就不能够放弃它。他藉着无所不在的大能托住这世界。他掌管、治理万事，使万事在他所设立的宗旨上完全合作。审的护理包括管理与合作，另一方面就是统治。他是万王之王，万主之主（提前6：15；启19：6），他的国度直到永永远远（提前1：17）。没有任何突发的事件、没有必要的事情、没有武断的事、没有外在的天然力量、没有什么命运，可以控制世界及其历史，以及人类的生命与遭遇。在一切人为的次因背后，无形中有全能信实之父大能的旨意。

　　除非人知道他是神的儿女，不然没有一个人能心里相信、口里承认这样的真理。相信神的护理与相信救赎这两件事有极密切的关系。

　　神的护理和神在自然界与历史中的一般启示，也是不可分的，是千真万确的。有些外邦人往往在自然启示中，对神护理的描述最为生动。有的说神明的眼目如电，无所不在，并且看顾一切。又有的说，宇宙中一切的安排、处理，都是为神的缘故而支配。但没有一个人知道基督徒对这一位支持并管理万物，又为基督之父的神的承认是什么。因此相信神的护理，在异邦世界中受到怀疑，并且往往在面对多变的人生中显为不当。十八世纪时的思想非常乐观，并且主张神曾经创造过一完美的世界，但在一七五五年西班牙里斯本遭遇到前所未有的大地震，全城几乎被毁之后，许多人就开始亵渎神的护理，并否认其存在。但是在罪得赦免，以及灵魂得救上经历神大爱的基督徒，确实能和使徒保罗一同夸口说：谁能使我们与基督的爱隔绝呢？难道是患难么，是困苦么，是逼迫么，是饥饿么，是赤身露体么，是危险么，是刀剑么（罗8：35）？神若帮助我们，谁能抵挡我们呢（罗8：31）？虽然无花果树不发旺，葡萄树不结果，橄榄树也不效力，田地不出粮食，圈中绝了羊，棚内也没有牛；然而我要因耶和华欢欣，因救我的神喜乐（哈3：17、18）。

　　基督徒以这种内心的喜乐来唤起全地的人都要赞美耶和华：耶和华作王；愿地快乐，愿众海岛欢喜（诗97：1）。

第十二章 人的起源、本质与目的(The origin, essence, and purpose of man)

　　创世记第一章中天地来源的记载是集中在人的创造上

　　创世记第一章中天地来源的记载集中在人的创造上。其他受造之物，日头、月亮、星宿、 植 物与动物的创造都加以简略的记述了。至于天使的创造则只字未提。但是当圣经论到人的创 造时，却用了许多篇幅，不但描述了人被造的事实，同时也描述到人被造的方法，且在第二 章中又重加申述。

　　从圣经对人的起源特别重视来看，就足以证明人是整个创造之工的目的，并为整个创造之工 最高峰的事实。还有许多不同的细节，也说到人在万物中的首要地位与价值。

　　第一，在人类被造之前，神已有一特别的计划。论到神造其他别的受造之物时，神只是说一 句话，万物就有了。可是当神要造人的时候，他却先与自己商量，并且按照自己的形像和 样 式造人。这就特别说明人的被造是按神的智慧、仁爱与无所不能造成的。当然人的被造并非 出于偶然。但是神的筹划与决定在人之被造上，则较创造其他万物更为显著。

　　此外，在神的特殊计划中，特别着重人是按神形像与样式被造的事实，因此人较其他受造之 物 更与神处于完全不同的关系中。其他受造之物，就连天使都不是按神的形像被造，也不能展 示他的形像。他们或许具有一些神的属性，但唯独人是按神形像与样式被造。

　　圣经又进一步的强调，神不只按自己的形像与样式造一个人，乃是造一个以上的人。在创世 记一章27节的结尾上乃是说造男造女，不是单造男人，也不是单造女人，乃是造男造女， 并且二人互相依存，都持有神的形像。再者，从一章28节中所赐的福来看，他们持有如此 的形像，不单仅止于他们自己。乃是他们的后裔也具有如此的形像，且延及子子孙孙。机体 上来说，人类不论在部分或全部上，都是按神形像与样式造成的。

　　最后，圣经特别提到人按照神的形像被造，在他制服一切的活物并治理全地上有特别的说 明。 因为人是神的后裔，所以人是全地之主。既然作为神的儿女与世界的后裔已经是两件彼此密 切关联的事，所以在被造上这两件事也是不可分开的。

　　创世记第二章并非是第二个创造记述

　　在创世记头一章中，有关人被造的记载，在第二章中又予以详细的描述（创2：4下半棧?5节）。创世记第二章有时被误指为第二个创造记述，这实在是错误的，因为天地的创造在 本 章中是暗示已发生，并且在第4节下半又重新提到，为的是要说到神用地上尘土造人的方法 。而第二章中的整个重点，是在于人的被造，并人被造的方法。创世记第一章与第二章间的 大区分，乃在于第二章着重有关造人的细节上。

　　创世记第一章说到天地的创造，以后又说到人的被造。在本章中说到，人是神用无所不能之 力所造出之万物中的最后一个受造物，成为自然界的主宰，全地的王。但是在第二章 ，从 第 4节下半开始就论到人，以此作出发点，以他为万物的中心，然后又关系到在人类被造中男 人与女人是如何发生的，指定他们住在何地方，交托给他们什么工作，并且他们的宗旨与命 运为何。第一章说到人为创造的目的；第二章则说到人为历史的起源。第一章的内容可包括 在创造这名词之内，第二章的内容则可包括在乐园 的名词之内。

　　关于人的起源，在第二章中告诉我们三个特点，就是将第一章中所说的再加以详细引申。

　　第一，关于人最初居住的所在，在第二章中有广泛的论述。第一章只不过是概略地提到人是 按 神形像受造，被指派作全地的主而已，至于人首先在地上的何处看见生命之光，以及最初居 于何处，则没有暗示出来。可是在第二章中却告诉了我们这些事。当神造了天地并 造了日头 、月亮与星宿，植物与飞鸟，地上的走兽与水中的活物时，此时尚未为人造一居所。因此神 在创造人，并为他在巴勒斯坦地东边的伊甸预备一园子的时候，就已经先安息了。那个园子 是 用特别的方法预备的，他叫园中生出各样的树木，可以悦人的眼目，其上的果子可作食物 。 其中两棵树是有名字的：在园当中的生命树，与分别善恶的树。园子的设置是这样，有一条 源出于伊甸高原的河流贯穿此园子，然后又发出四条支流：比逊、基训、希底结与伯拉河。

　　在过去数百年间，人们曾煞费苦心，企图找出伊甸及伊甸园到底在何处。关于贯穿伊甸园的 那条河，及其四条支流，关于伊甸这名称，与在其间的园子，看法纷纭，莫衷一是。但所有 这些说法都是出于揣测，其中没有一个有具体的证据，可是其中有两个说法值得援引。头 一个就是说伊甸是在亚米尼亚的北方，另一个则是主张是在巴比伦的尽南方。似乎二者之间 很难决定。圣经所提的细节，并不足以证明这地方到底在哪里，但是当我们回想到从亚当与 夏娃所生出来的后代时，虽然他们被逐出那园子，可是他们却在那附近逗留过（创4：1 6），而挪亚的方舟在洪水退了的时候是停在亚腊拉山上（创8：4），且在洪水以后 的新生人类，是从巴别开始分散全地（创11：8棧梗敲次?疑地，人类的发源地是在北边的亚美尼亚与南边的示拿地为界的范围之内。近代的学术界已 经加强了圣经在这方面的教导。有关人类的老家，历史家曾作过多方的猜测，一一地在世界 各部分去寻求，但如今都退回原处，往圣经中所说的去搜求。人种学、文明史、语言学都 将人类的起源指向亚洲，因为亚洲是人类发源的摇篮。

　　创世记第二章中的第二个特点，给了人一试验性的吩咐。当初头一个人仅称为那人（Ha-ada m），因为有一时候他是孤独的，并且在他旁边也没有象他那样的人，直等到创4：25以 后，没有带冠词的亚当这名字才出现。至此亚当就成为那人个人的名字。清楚显示这头一个 人在一段时间中是唯一的一个人，是人类的起源与始祖。如此他领受了两个任务：第一是看 管与保守伊甸园；第二则是随意吃园当中的果子，除了分别善恶树上的果子之外。

　　亚当的头一个工作，说明了他与地的关系，第二个工作则说明了与天的关系。亚当必须治 理全地，在此有两层的意义：他必须开垦耕种，并且发掘神为人储备的一切财富；他也必 须看守、保护这园子的安全，免受一切邪恶的攻击。

　　只要人守住与天连结的约，继续相信神的话并顺服他的命令，他才能够完成他对世界、对 地 的召命。这样从根本说来，这实在只是一个工作而已。亚当必须要治理全地，并不是靠赖惰 闲散，乃是用他的头脑、心思、与手来工作才能治理全地。

　　为了治理，他必须服事；他必须服事神为他的创造者与赐律者。劳动、工作与休息，治 理与服事，属地与属天的召命，文明与宗教、文化与时尚，这些对偶之事，从一开始就是 不可分的。这些都是连结在一起的，其中包含着人类最大、神圣、光荣的目的 。所有的文 化，即人所从事的一切工作，为了要治理全地，不拘是农业、牧畜、商业、工业、科学或其 他别 的，都是为要达成神的一个召命。如果一个人真的要这样作的话，他必须从依靠并顺服神的 话开始。使得整个生命有生机的，并将此生命分别为圣，服事神的原则，必须是宗教。

　　在创世记第二章中的第三个特点，就是赐给男人一个女人，并婚姻的制度。亚当已经领受了 很多好处。他虽然是由地上的尘土所造成，可是他却具有神的形像。他被安置在一个园子里 ，是一个可爱的地方，并且满了各样好看好吃的东西。他领受了看管园子并治理全地的使命 ，且他要在此园中按照神的吩咐行事为人，而除了那分别善恶的果子之外，他可以随意吃园 中各样树上的果子。可是不拘人类的始祖是如何的得天独厚，但是他还没有得着满足。其原 因已由神自己说明了，即在于他的孤独。经上记着说，那人独居不好，他受造并非如此。他 的本性是倾向社会性的棗他需要伴侣。他必须要表达他自己、显示他自己，并将他自己与 人 共享。他必定要找一个对象，以致他能倾诉衷肠来表达他的感受。他也必须要找一个了解 他的人来分享他的觉知，并与他共处。孤独乃是贫困、遗弃、逐渐的衰亡与消失。孤独是多 么地孤单啊！

　　神如此地创造了人，就是表显出人有这种需要，而且只有唯独靠他恩典的大能才能满足。 他只 能够为他造一个配偶，与他同行，与他有关联，可以帮助他。在创2：19棧玻敝懈嫠呶?们，说神造了一切田野中的走兽和空中的飞鸟，将它们带到亚当面前，看其中是否有什么可 作亚当的伴侣和助手。这几节经文的目的并非是要指出动物与人之间被造的先后次序，乃是 要指出两种受造之物在物质上互相对立之次序、阶级的关系。阶级上的关系在亚当为动物 取名字的事实上表明出来。

　　因此，亚当了解所有的受造之物，他洞悉它们的本性，他能将它们分类，并且指定每一个应 属的地位。照样，如果亚当发现在这些受造之物中没有一个和他自己有联属，那这并非是无 知的结果，也并非是他的傲慢，乃是出自亚当与其他受造物之间种类上 有所区分的事实，这种区分并不是程度上的，乃是本质上的。在动物与人之间有各种 的相同点。那是不错的：二者都是有肉体、有吃喝上的需要和欲望，都会生出后代，都有嗅 觉、味觉、视觉、听觉、触觉，都有认知、警觉与知觉。但无论如何人与动物是有分别的 。人有理性、了解与意志，也由于此，人因而有宗教、道德、语言、律法、科学与艺术。他 是由地上的尘土所造成，那是不错的，但是他却从上面领受了生命的气息。他虽是属肉体的 ，但他也是一属灵的、有理性的、道德的受造者。那就是为什么亚当无法在所有受造之物中 找出一个与他有联属，并且能作他助手的受造者来。他虽一一为他 们取名字，但没有一个有资格配得人这高尚的名称。

　　这样，当人找不到他所要寻求的，感到无能为力时，神就给了人自己所无法供给的，那最好 的东西被当作礼物送给了我们，是我们不劳而获，无须付代价的。人在地上所得到最丰富的 礼物就是女人，是在他沉睡时得到的，是不费吹灰之力就拥有的。当然在此以前，各处寻求 、打听、需求的意识都存在，那是不错的，而论到祷告也是这样，可是你却要知道，神答应 这些祈求，是唯独经由神主权的应允，丝毫没有我们的帮助，就好象神亲自引导女人到男人 面前一样。

　　因此，当亚当醒过来的时候，就看见女人站在他面前。他头一个感觉非常惊讶，并且非常感恩 。他对这女人并不感到陌生，而是立刻承认她与自己的性情有份，他根本上承认这女人就是 他所缺少、极其需要的，也就是他自己无法供应的。他的惊讶在他以下所说的话中表明出来 ：这 是 我 骨 中 的 骨 ， 肉 中 的 肉 ， 可 以 称 他 为 女 人 ， 因 为 他 是 从 男 人 身 上 取 出 来 的 .（ 创2：23）。因此 ，亚当成为人类的根源与始祖。女人不仅是与亚当一同被造，乃是从他 而出（林前11：8）。正如亚当的身体是从尘土而来，所以亚当的肋旁就是夏娃生命的根 基。正如从地上的尘土造出人类的始祖，藉着从上面来的生命气息成为 活人，所以藉着神创造性的无所不能，从亚当的肋旁造出头一个女人。她是从亚当而出，但 却是另外一个人。她与亚当有联属，但却与他不同。她和亚当是属同类的，但在同类中却占 有她自己特殊的地位，她是依靠人的，但她却是自由的。她 是在亚当之后又出自亚当，然而她的生存却唯独在乎神。所以夏娃帮助亚当，使亚当能治理 全地。她是男人的助手，但却不是他的女佣，更不是奴隶，乃是一个个体，是独立的，是自 由 的。她的存在不是出自人，乃是出自神，她所作的一切都要向神负责。她对男人而言，是神 白白赐给男人的恩赐。

　　进化论对于人类起源的看法

　　圣经如此地报导有关人类的起源，包括男人和女人，而关于婚姻的制度与人类的起源，圣经 也是如是想的。可是近来关于婚姻这事情却有许多不同的想法，就是以科学的名义来思想， 并声称有科学的权威。当这些新的想法不断地渗透，直到渗透至大部分人的心中时，又因为 对人类世界的人生观非常重要，所以我们必需要予以注意，并且予以评价。

　　假如人摈斥圣经中有关人类起源的记载，那么当然那个人就要提出另外一个说法。人是存在 着的，那么人必定要问他自己是从哪里来的。如果人的起源不是出于神创造性的无所不能， 那么他就是出于别的来源。除了说人是从先有的、低等的存在物逐渐进化而来，并由于他自 己的努力而达于目前生存的高等地位之外，其他就没有任何解答。因此，进化乃是目前解决 一切有关受造物起源难题的咒语。当然啦，创造的教训既然受到摈斥，那么进化论者就必定 要接受在原初时就有某些东西存在的 说法，因为从无中无法生出有来。可是，进化论者论到此事实，却从完全武断与不可能的揣 测中引出物质能力和活动是永远存在的。此外进化论者又说，在有太阳系之前，世界仅是一 个混乱的大气体。这就是进化论的出发点，而从此逐渐所发生的结果，就是我们现今的世界 及其受造物。由于进化，就有了太阳系和地球，由于进化就有了地层和矿物质。由于进化， 经过了无止息的系列年代，从无生物进化为有生物。由于进化，就有了植物、动物和人类。 而在人类的范围中，还是经由进化的一般次序而有了男女之分、婚姻、家庭、社会、国家、 语言、宗教、道德、律法、科学、艺术，以及其他文明的价值。只要一个人从上面所说物质 能力是永远存在的来猜想，那么就可以说人并不需要一位神，那么这世界就是人自己解说出 来的，那么就可以说，科学使着神变为完全不必要的了。

　　进化论用以下的方法继续述说到人起源的概念。他们说，当大地冷却的时候，在那时存在的 情况中适宜于活动的产生。最初生命的产生就是这样，无生机的与有胚乳性的联合起来，受 到各种不同的影响，然后就发展成各种不同的东西，而这些有胚乳的实体，由于与其他东 西混合，就产生出原形质，这就是生命的根源。然后就开始了有生物的进化，而这过程可能 经过几千万万年的时间。

　　原形质形成了有胚乳的细胞核，而这细胞核现今被认为是组成所有活物，不拘是动物、植物 或人的成份。单细胞的原生物就是最初的生物，不拘这些是变动的或非变动的，到一时候就 变化为植物或动物。其中毛虫是最低的，而从此最低的阶段再历经各种不同的演变，就变成 了较高一类的动物，即象有脊椎的、无脊的、软体的与有幅射状的无脊椎动物。而脊椎动物 又分成四类：鱼类、两栖动物、飞鸟与哺乳动物。照样，这些类又分为三个等级：有扁啄 类、有袋类与胎盘类；而胎盘类又可分啮齿类、有蹄类、捕食类与哺乳类。哺乳类动物则又 可分为半猿、猿猴与类人猿。

　　当我们把人的物质的有机体，与其他动物的物质有机体相比较，根据进化论者所说，我们就 发觉人在类别与脊椎、哺乳、胎盘动物最相似，而且人也是与一切的类人猿（以亚洲婆罗洲 所产巨猿、长臂猿，非洲的大猩猩、小人猿为代表）最相似。因此，这些被认为是与人类有 最密切的关联。当然啦，这些猿猴在大小上、形状上与人不同。但是在其体格基本的构造 上却完全相同。虽然现今的人类不是从猿猴进化来的，但是起初却是从类人猿而来的。根据 进化论的学说，猴子和人有血缘上的关系，是属于同一的族类，虽然不是兄弟姊妹，但也可 算作是亲戚。

　　以上所说的就是进化论的概念。根据进化论，这就是事情发生的过程。但是进化论者也觉得 ，关于这些事情所以发生的经过必须有所陈述。若说植物、动物和人形成了一存在的继续， 而升起一生存系列，这是容易的。但是进化论者却觉得他们对于显示这么一个进化的确是 有可能的，就好象在一只猴子变成一个人上，应当有所作为。达尔文在一八五九年就企图 这样做。他注意到植物与动物棗玫瑰花与鸽子棗可以用人为的方法来淘汰，并显示出一 极有意义的变种。这样他就得了一个结论，这种天然的淘汰也是可行的，即不经由人的参与 ，一种非人工的淘汰，乃是不知不觉、绝对自然的淘汰。达尔文有了这结论后，就得到一线 曙光 。由于接纳这种天然淘汰的学说，达尔文就以为自己能解说植物与动物是如何变迁，它们在 其组织中如何胜过缺点，并且如何达到它们的优势，如此在生存方面不断地装备它们自己， 以致得到了成功的竞赛。根据达尔文的见解，生命在整个演变 过程中就是生存竞争。从表面上看来，在自然界中是相安无事，但这却仅是一虚伪的外表， 其实是不断地有生存上的竞争，因为地球太小了，也是太少了，无法供应所有生物必须的食 物。因此，有成千上万的有机体就是因为缺乏食物而贫瘠了；只有那最强壮的生存下来。那 最强的是高过众物之上，因为在它们里面的某些组织发展的很好，于是就逐渐将它们所留下 来的优势特质遗传给了后代。

　　因此就有了进步性的与更高尚的发展。根据达尔文所说，天然的淘汰、生存竞争，以及原有 的、新获得的特点，就解说了新物种的出现，也解说了动物如何演变到人。

　　评估进化论必须在事实与哲学见解间作一彻底的区分

　　在评估进化论的学说上，我们必要在所遵循的事实，与对事实的 哲学见解之间作一彻底的区分。事实是这样：人和其他的生物共享各种的特质 ，特别是和高等的动物（如猿猴）所共享。自然，这些事实在达尔文之前已为人所知，在体 质、构造上相等，在身体各部器官上，在活动上、在听觉、视觉、嗅觉、触觉上，在认知警 觉方面，都与其他动物相等，但是如今解剖学、生物学、生理学与心理学在最近所作的调 查中，在动物与人相等的特性上调查的更详细。相似的特性在数目与重要性上也跟着增加。 此外还有别的科学来证实并加大了人与动物之间的相似点。例如，胚胎学是说明人类的生命 在子宫时非常类似鱼、两栖动物与低等哺乳动物。古生物学则发现人类的遗留物棗即如骨 骸、骨架、头颅骨、衣服、工具等棗指出数世纪以前在世界某处有人类以简单的方式生活 着。人种学则报导了有些族类与人民，和文明国家在属灵、物质方面有很大的距离。

　　当这些事实从各方面归纳在一起的时候，不久之后哲学就忙于使之合并成为一假设，即万物 （尤其指人）逐渐进化的假设。这假设并不是在事实发现以后才有的，也并非是因为这些事 实而有这假设，乃是在很久以前就已经存在了，为许多哲学家所赞助，如今被应用在事实上 ，其中有些还是新发明的。他们认为那古老的假设、学说，现在是建基于坚固事实的根基上 。因为这个事实，现今世上所有的谜，除了永远的物质与能力之外，一切的奥秘都已经被解 决、发现了，所以大家都皆大欢喜。但是好景不常，进化哲学庞大的建筑物尚未完成，那巨 大的打击就来了，使得那庞大的建筑物因而倒塌。有一位著名的哲学家说，达尔文主义在一 八六○年代展露头角，在一八七○年代盛极一时，一八九○年代为少数人所质疑，而自从 一九○○年代则开始受到猛烈的攻击。　首先受到猛烈攻击的就是达尔文所说几个物种生出的方式。生存竞争与天然的淘汰不足以解 说几个物种生出的方式。在植物与动物界，往往有激烈的竞争，这对它们的本性与生存有重 大的影响，这是不错的，可是却不能证明这竞争会使着新物种产生出来。生存竞争藉着操练 与努力，对于倾向、能力、机体与潜能的加强上有所贡献。竞争能够发展现有的，但却不能 使无变有。此外，正如任何人从他的经验中得知，若说除了竞争之外什么都不存在，那实是 夸大其词。

　　在世界中有仇恨、埋怨，也有爱心、合作与援助。说世界各处都有战争的说法，乃是片面之 词，正好象十八世纪的人认为那时是和平盛世的说法一样。在自然界的大筵席上，有许多席 位为每一受造物容留余地，因神为世人居住所预备的大地是丰富无尽的，所以根本没有生存 竞争这回事。例如，没有人能够指出蜗牛皮的颜色、许多脊椎动物腹下的黑色皮肤、人类因 年龄的关系而头发白、枫叶到秋天完全变红，到底与生存竞争有什么关系。在此竞争中，强 者得胜、弱者失败的说法也不是真实的。一种所谓机遇，一个幸运或不幸的环境，往往使进 化论所作的推想成为笑柄。有时一个也孔武有力的人，正当盛年时就死亡，但有时那虚弱的 人却活得更长久。

　　这种想法使着荷兰的学者，以另外的学说来代替达尔文的自然淘汰说，而根据荷兰学者的说 法，物种的变化并不是按正常逐渐发生的，乃是突然间、迅速的发生变化。但是关于这件事 ，问题是这种变化的结果是否真能代表新的物种，或仅是在原有的物种上作些修改而已呢？ 回答这问题的关键，在于物种这词的原意为何。

　　在本世纪中，不单生存竞争、自然淘汰，以及适者生存已失掉其地位，就是以所获特质的传 递也失掉其意义了。天然的传递，从父母遗传给儿女的特性按照个案的性质来说，对达尔 文的说法是非常不利的，因为这就暗示着物种的不变性。数世纪以来，一直是人生人，从没 有生出别的东西来。关于从遗传所获得之特性的传递说法，是人言人殊、莫衷一是。可是有 一件事却是确定的，往往所获得之特性，并不是由父母传递给子女。例如执行了好几世纪的 割礼,并未在其儿女身上留下什么痕迹。从遗传来的传递，仅是在某一个范围之内发生，并 不 影响到任何类别或物种的改变。如果修正是从人工而来，那它也必须要受到人工方式的持续 ， 不然它的传递就将丧失。简而言之，达尔文主义既不能解说遗传，也无法解说变化。以上二 者均为事实，但是二者中间的关系，仍然是我们的知识所不及的。

　　因此，达尔文主义的本身，努力地以生存竞争、自然淘汰，以及获得之特性的传递来解说物 种的变化，但这种解说却愈来愈不被科学家所接受。达尔文学说首要论敌的预告，已经完全 应验了：即达尔文解释人生之谜的学说，将要十九世纪末完全瓦解。但更重要的事实是，批 判不单指向达尔文的学说，也反对进化论的本身。当然啦，事实仍然是事实，这是不可忽视 的。但学说是另外一件事，是用一种思想建立在事实上的。愈来愈明显的看出，进化论的学 说愈来愈与事实不相符合，乃是正好相反的。

　　例如地质学显明了低等以及高等动物在顺序上并不是连续下来的，而事实上在很久以前乃是 并列存在的。古生物学并没有为几个有机体的物种之间的过渡型态提出任何决定性的证据。 根据达尔文极端逐渐的进化论，那过渡的型态还存在。纵是人与猿猴之间的型态经过激烈的 追寻，可是到头来还是没有发现。虽然经由胚胎学指出人与其他 动物在孕育胚胎上，在外部方面来看是很相似，这是不错的，但是这相似点仅属于外部，理 由很简单，从来没有从动物的胎生出人来，也从没有从人的胎生出动物来。换言之，纵使他 们内部的区分无法加以了解，但人和动物从开始就走不同的方向。生物学到目前为止并没有 提 出多少对生命从自己生出之假设的支持，以致于现今许多人都反对这假设，所以又重新回到 特别生命力的概念上。物理学和化学都尽所有的力量在这小小的世界中作调查，结果愈来愈 发现这秘密的奇妙，使许多人回想到万事万物的基本形成成份，并非是物质上的本质，乃是 在 乎一种力量。对意识、自由意志、理性、良心、语言、宗教、道德，以及所有类似这些，所 作 的一切努力，来解说这就是进化的产物，尚未获致证实。这些生活形态上的表显，其根源又 是从何而来呢？对于科学来说，仍在五里雾中。

　　当历史上出现人的时候，按照他的身体和灵魂来说，他已经是一个人了，且不拘在任何地方或任何时候，人已经具有人的性格和活动，而这些起源正是目前科学家们努力研究的，这实值得注意。没有理性与意志、推理与良心、思想与语言、宗教与道德、婚姻制度与家庭 等 的人，在世界中是找不到的。假如这些在人类生活中的特性是逐渐进化来的，那么这样的进 化必是在史前时代就发生了，也就是说那个时代是我们无从得知的。关于那个时代，我们只 能从后来所了解到的几件事实来猜测而已。因此任何科学若想彻底追查一直到史前时期，并 在该处发掘万物的起源，那么按照事件的情况来说，必须依赖于猜测与假说。在严格的意义 上来说，在此不可能有任何证据可得。一般说来，进化论以及特别说到人是从动物演变来的 进化论，一点也得不到历史时间所提供的任何支持。这些学说所根据的因素，到头来没有一 件能存在，只不过是一哲学的世界观，想要依据事物及事物本身的表显来解说万事万物，而 将神丢置一旁。一位赞成进化论的人坦白地承认说：在进化的传递与奇迹之间作选择；因为 神迹是不可能的，所以我们被迫选择了前者的立场。这种承认表明了人是从低等动物传下来 ，并非是经过彻底的科学调查，只不过是唯物论或泛神论哲学的假定。

　　人类起源与本质的概念有密切的关联

　　人起源的概念与人本质的概念有密切的关联。如今有许多不同的说法，他们说不拘人与世 界的来源及其过去的发展如何，现今如何，将来也必如何。

　　当然，这样的立场是完全正确的：不拘我们从实体（reality）上形成一个真实的或虚伪的 概念，实体还是实体。关于事物的起源，当然也是同样真实。纵然我们幻想到世界和人类是 在一个特殊的方式中而存有棗可以说经过数世纪，由于自我的生成而有极微小的变迁棗 这种说法当然无法改变实际的起源。世界的存有是按照它本来的方式而有的，并非是按照 我们所愿意或假设的方式而存有的。但是，我们论到事物起源的概念， 乃是跟我们论到事物本质的概念有不可分之关系。

　　假如头一个是错误的，那么第二个也不会正确。假如我们认为地球与自然界的所有受造之物 ，特别是人，并不是从神而来，仅仅是藉着存留在世界中力的进化而来，那么这种概念对于 我们有关世界与人之本质的观念上就有极大的影响。

　　不拘我们对世界和人是如何的加以解说，世界还是世界，人还是人，这是不错的；当我们想 到它们的起源与存在时，它们在意义上的增减，对我们可就意义不同了 。这件事是很明显的，无需多所描述或证实。因为关于事物的起源，我们能任意构想的这种 观念（因为我们所想关于世界和人的起源，并不影响其本质），就是一个时常回到我们的观 念?椑缭谑ゾ桃迳希陨械淖诮獭⒒降奈桓瘛⒆诮獭⒌赖碌葪椔鄣饺说谋局噬匣蛐?现 在是有用处，就再一次说明了这种观念的虚伪性。这样作并不困难，因为假如人是自己逐渐 进化来的，不是为神所造的，只是盲目地藉着自然力来运用，那么当然可以说人和动物没有 什么基本的区分，也可以说在人达于最高发展时也仍是一个动物。因为这样子一来，就没有 为与身体有别的灵魂、道德上的自由与个人的不朽性容留丝毫余地。因此宗教、真理、道德 与美，也失掉其绝对的性格。

　　这些必然的结果，并不是我们加在那些主张进化论之人的身上，乃是他们自己推论出来的。 例如达尔文本人就曾说过，如果未婚的女人是在象蜜蜂的同一情况下受教育，他们就会想杀 死他们的弟兄，正好象工蜂那样，因为那是它们神圣的职责， 而母亲会杀死她们的女儿，也没有人会干涉。因此，根据达尔文的说法，整个道德律就是环 境的产物，结果道德律是会随环境的变迁而更动的。因此善与恶正如真理与虚伪一样是相关 的名词，并非是绝对的，而其意义与价值，正如时尚一样，是受 到时间与地域的变迁而改变的。所以，宗教只不过是临时的帮助，是人和自然界竞争时感到 自己不足时所能派上用场的东西而已。而今则可用来麻醉人民，直到人进化完全后，它迟早 要归于无有。罪恶与过犯，犯罪与杀人并不会构成人是有罪的，乃是以前人居住在未开化社 会之后 果，等到人逐渐进步、社会逐渐改善后，这些情况就会减少。按此看来，罪犯应当被视为幼 童 、动物或神经不正常者来对待。监狱应当被改为感化院。简言之，假如人不是从神而来， 只不过是从动物来的，唯独靠自己进化而来，那么人就是他自己的赐律者，是自己的主人与 主宰。这一切都是从（唯物主义的或泛神主义的）进化论推演而出的，这种思想在当代的文 学、艺术、政治与科学上彰显无遗。

　　然而，事实所教导我们的却十分不同。人若愿意的话，他能使自己相信所有的事情都是他自 己作的，不受任何约束，但是在各方面，他仍然不是一个独立自主的受造者。他无法按自己 所喜欢的去作事。在他物质的存在方面来说，他要受到呼吸、血 液循环、生儿育女所设立之法则的限制。如果他违背这些法则不加注意，他就将有害于自己 的健康，并危及他的生命。论到人的生命与灵魂，也同样是真实的。人无法按他自己所喜欢 的去思想，乃是要受到非他所想、所立，从神思想表达出来的法则的约束。假如他不谨守那 些思想的法则，那么他就将自己陷入错谬与虚伪的网罗中。人也无法按自己所喜悦的去 立志行事。人的意志是在理性与良心的管制之下，假如他忽视了此项管制，降低了自己的意 志，任意、武断地行事，那么他必自取污辱、悔恨莫及，而受到良心的谴责。

　　因此，灵魂的生命与肉体的生命是一样的，并非是建立在机遇上。从各方面看它并非是一 种不法与无政府的状态，它乃是在所有的活动中受法则的裁决。它受制于真美善法则的约束 ，所以表显出并非是自有、自生的。简而言之，人从起初就有他自己的性格与本质，若干 犯了神的法则，就不能不受刑罚。虽然进化论者不断地说到人性、不变的属性、思想法则、 人的伦理，以及人有生以来的宗教意识，但是人在这些事上的本性，却要比这些学说更为强 而有力。这样，人本质的概念与人起源的概念之间就有了冲突。

　　然而在圣经中，在这两个概念之间却有一完全的谐和。在那里说到人的起源与本质是一致的 ，因 为人按肉体说虽然是从地上的尘土造成，但他却从上面领受了生命的气息，并为神自己所造 ， 他是一个特殊的存在者，有他自己的本性。人的本质是：他要彰显神的形像 和样式。

　　人有神的形像故与动物有别

　　此神的形像，把人与动物与天使区分开。人、动物与天使有共同的特征，但是人在本性上却 与二者有别。

　　当然，动物也是为神所创造，它们并非是凭着它们自己而存有，乃是特别出于神全能的话语 而有的。此外，它们是立刻以各种不同的种类被造出，正如植物的被造一样。所有的人都是 从一对双亲传续下来，如此就成了一个族类。论到动物却不是这样，可以说他们各有不同的 祖先。因此，动物学直到如今还一直在追寻所有动物都出于一个类型的努力尚未成功，这 是值得注意的事。动物学最初是指出七个或四个动物的类型。

　　因此，大多数动物的类型，尚未分配到全世界，只是生存于某一特殊地区，这是可推想而知 的。鱼类生存在水中，鸟类生存在空中，陆地上的走兽大部分则都是限 制居于某一特定地区 ：例如北极熊在北极处被发现，鸭嘴兽则是在澳洲被发现。所以在创世记中特别说到神造了 植物（1：11），也造了动物各从其类棗即按照类型而造。当然这并不是说神当初创造 的那个类型，就是科学家现在所分出来的那个类型。我们现今对动物的分类可能有错误，因 为我们的动物学仍然不健全、有错误，很容易认为不同的种类是同一类型，也很容易将同一 类型的分成许多种类。论到一个动物类型之人为、科学的观念，是很难确立的，并且也总 是与我们所想要知道之动物类型的自然观念有所不同。在数世纪的过程中，大多数动物的种 类已经消失、灭迹了。根据那些剩余下来之动物，不论它是残缺或完整，我们都可辨认出 各种不同的动物，即如猛犸，从前的数量非常多，今日却不复存在。还有，应当记得，由于 各种不同的结果，在动物界有了巨大的变革，所以我们若要追溯到这些动物原始的类型是困 难的，也是不可能的。

　　此外，值得注意的是，在动物、植物的受造上，都是出于神能力的特别作为，但是在此作为 中，自然界也扮演了中间人的角色。正如我们在创1：11中所读到的，神说地要发生 青草， 和结种子的菜蔬，并结果子的树木，……事就这样成了。在创1：20中的报导也是相同的 ：水要多多滋生有生命的物；要有雀鸟飞在地面以上，天空之中，事就这样成了，在创1： 24 中也说到：神说，地要生出活物来，各从其类；牲畜、昆虫、野兽各从其类，事就这样成了 。这 样从每一事例上看来，自然界被神当作一个工具来使用。大地在神的控制与装备之下，生出 了活物，有各种不同的种类。

　　从动物特别的起源上，也可看出它们的性情。此动物的起源也表明动物较人与地有更密切的 关 系。动物是活物，和非机体无生命的受造物是不同的，因此它们也被称为有生命的物（创1 ：20、21、24）。按生命原理的一般意义来说，动物也有生命（创2：19；9：4 、10、12、16；利11：10；17：11等）。但是动物里面之生 命的 生存原则，与自然、物质的新陈代谢仍有密切的关联，若是此生存原则和物质的新陈代谢分 离，它就无法达到独立或自由的地步，也就无法生存。因此，动物死的时候，它灵魂的生 命也就结束了。故由此可推出，至少动物是高尚的动物，与人有相同的感觉器官，能够意 识到周遭的一切（听、看、嗅、尝、与触觉）。它们在脑中能形成一幅幅有关联的形像，彼 此间也能沟通这些形像。可是动物却没有理性，无法将形像和实体加以区别，也无法将形像 加以变化，更无法将之提升为一种观念，使之联结起来，以致形成一种 判断，也无法从判断中推出合理之处，达到一个决定，而且也无法由于一意志的行动来达成 其决志。动物有感知、形像，以及形像的联合；它们有知觉、欲望与情绪。但是它们却没 有人所独具之高尚的欲望和知识；它们没有理性，没有意志，事实上动物都表显出没有语 言、宗教、道德与审美观念；它们对神、对不可见之事物、对真美善也没有任何概念。

　　这样人被提升高于动物之上，二者之间并没有逐渐演变的迹象，只有一道鸿沟。构成人本 性的就是他的理性、意志、思想、语言、宗教与道德等等，都是动物所没有的。因此，虽然 人能了解动物，但动物却无法了解人。现今心理学企图以动物的生命来解释人的生命，但这 乃是次序颠倒，南辕北辙的作法。人的生命才是了解动物生命的关键。动物缺乏人所具有的 ，而人却拥有动物所有的一切特点。

　　这也并不是说人已彻底地了解到动物的性情。整个世界对人来说就是一个有待解决的难题， 所以每一种动物也都是一个活生生的奥秘。动物的意义绝对不是在于动物对人是有用的这 意 义上，为人预备食物、居所与衣饰而已。人不仅仅治理全地，人更应当将每一件事情变成为 他的好处。动物界对于我们的科学、艺术、宗教与道德上也有其意义，而关于动物本身，神 有 许多事要告诉我们。神从全世界中对我们说话，甚至也从植物和动物界来表明他的心思。 植 物学和动物学所发现的这些思想与科学，诚然为一般性的自然科学之光荣，是无人所能藐视 ，也是基督徒所不能藐视的。此外，动物界对人的道德意义上来说是何等丰盛啊！动物指出 地 下的疆界，而人必定要超出动物的范围，达到永不可沉沦下来的水准。假如人昏暗了他自己 的理智之光，脱离、违北了向天所立的约，并寻求满足属地的欲望，那么他就成了动物，甚 至不如动物。动物象征着我们的德性与罪恶：狗向我们表明尽忠的形像，蜘蛛表显了勤奋 的形像，狮子表显了勇敢，绵羊表显无辜，鸽子表显尊严，鹿说明人心灵渴慕神；照样，狐 狸是诡诈的形像，虫表明愁苦，虎表显残忍，猪表明卑鄙，蛇是受到魔鬼的诡计，猴子是最 象人的，说明了虽然在肉体上有令人极具印象的组织是如何地健全，但是它却没有灵魂。灵 魂是从上头来的。人在猴子里面可看见自己的可笑之处。

　　人有神的形像故与天使有别

　　人因神的形像故与在他以下的动物不同，同样也与在他以上的天使有别。关于天使的存在， 除了圣经之外，不能为科学的辩论所证明。科学关于天使一无所知，也无法显示出他们的存 在。在所有的人、所有的宗教里面，都相信在人以上还有受造物存在，而当人拒绝圣经关于 天使的见证时，这实是值得注意的一件事。虽然如此，在各种迷信当中，又重新回复相信有 超自然的生物存在。在我们现今这时代，关于这件事却有丰富的证明。现今虽然不再相信有 天使、魔鬼的存在，但许多地方却取而代之的相信隐藏的力量、神秘的自然力、鬼魂、还魂 、有生命力的星宿、地球之外尚有别的生物存在、火星人与活原子等等。关于这些古代和新 的发现，圣经都加以反对，实颇值玩味。不拘在这些东西的根基之下是真是伪，圣经都加以 禁止，如占卜（利19：31；20：27；申18：10棧保矗⑿笆酰ㄒ玻罚海保?；启21：8）、观兆（赛47：13；弥5：11）、迷术（申18：11）、法术（利 19：26；申18章 ）、交鬼（申18：11；赛47：9）等等，并废除所有的迷信与 不 信。基督教与迷信乃是死敌。科学与文明都无法制止迷信，唯有神的道才能保护我们免受其 害 。圣经能叫人依靠神，就是因为这样，人才能与其他受造之物有别。因为人依靠神，所以人 才能与自然界保持一正当的关系，所以才能有真正的自然科学。

　　但圣经的确教导有天使，并非是出于人幻想、神话性的创造，亦非神秘力的化身，也不是人 死后登上更高的境界，乃是为神所造，听从他旨意，服事他的属灵活物。因此，从圣经 来 看，我们对天使有一确定的观念，与外邦宗教中的神话人物不同。在知识上，天使是高过于 人（太18：10；24：36），在能力上（诗103：20；西1：16）也是高过于 人，但他们却也是为同一位神与同一位道所造（约1：3；西1：16），他们也有同一的 理性与道德性，所以说到那听从他命令成全他旨意有大能的（善良的）天使，也说到那 不守 真理的恶天使（约8：44），将人引入迷途（弗6：11），且犯罪（彼后2：4）。

　　人与天使之间虽然有此相似的地方，但是二者之间却也有很大的区分。第一，天使没有魂与 身 体，乃是一个纯灵体（来1：14），当他们显现时，往往是以有形体的态式出现，那是不 错的，但是他们显现的几种方式（创18：2；士18：3；启19：14）却指出，这只 是暂时的，并按照他们使命的性质而有所改变。天使从来没有象动物和人那样被称为是有生 命的。因为魂（生命）与灵彼此有所分别，所以在这方面来说，魂在性质上也是属灵的，是 非物质、看不见的；虽然就人来说，他是一个属灵的独立的个体，有属灵的能力，但若缺少 一个身体将属灵的能力发挥出来，那人也是不完全的。魂是肉身生命所必有的，这对动物， 特别是对人而言，这样的一个魂（生命）是适当的。当人死亡失去他的肉体时，他仍然继续 存在，但乃是在一贫弱、受剥夺的情况中，所以在末日的复活就恢复了他曾失去的。但是天 使却不是魂。他们从未想过要有一个属肉体的生命，而且他们住的地方不是世界乃是天上。 他们是纯洁的灵。这使得天使较人更有利，因为他们在知识与能力上都高于人，在时间与空 间上都较人更享有自由、行动自如，因此在世上特别适于执行神的命令。

　　人与天使间的第二个不同点就是，虽然天使有其优点，但也有其缺失。因为天使是纯粹的灵 ，所以他们彼此间的关系就较为松散。他们原初是集体被造的，而且是彼此继续地共同生活 。他们不是一完整的机体，也不是一个族类。在天使中确实有一自然的次序或班次，那倒是 不错。根据圣经，天使的数目有千千万万（申33：2；但7：10；启5：11），而这 些天使又分成各等级，[HT5?7擼口[KG-*3]基口[KG-*3]路口[KG-*3]伯[HT]（创3： 24）、撒拉弗（赛6）、执政的、掌权的、有 能的、主治的（弗1：21；西1：16；2：10）。在这群体中又有阶级之分：米迦勒 与加百列在诸天使中有特殊的地位（但8：19；9：21；10：13、21；路11： 19、26）。虽然如此，但天使却无法组成一个族类，因没有血缘关系，所以彼此无法 生出 后代来。我们能说到人类，但却无法说到天使类。当基督采取人性时，他立刻与所有的人 产 生了关系，而这关系是因血缘而来，按肉体说，基督是人类的弟兄。但是天使是各自独立而 生活，每位天使都是为自己负责，并不为他人负责，所以有一部分的天使堕落了，有一部分 仍对神尽忠。

　　人与天使的第三个区分和第二个区分有关。因为天使是纯粹的灵，并与世界无关，又因为他 们彼此没有血缘关系，所以他们不知道父母与子女、弟兄与姊妹的这种区分，因此世界上所 有的关系、概念、情感、欲望与本分，天使是一无所知。他们或许比人更大有能力，但是他 们 却并非多才多艺。天使间所有的关系无几，且在丰富的情感生活与深度上，人要比天使优越 的多。耶稣在太22：30中说，婚姻关系将在这世代的末了终止，虽然如此，但在地上 的两性关系却要大大地增进人类属灵的财富，而在复活的时候，这些财富也将不会丧失，并 将一直存到永世。

　　如果我们考虑到神所赐给我们丰盛的启示是本着父的名、子的名（成为人，且是我们的先知 、祭司与君王），以及圣灵的名，在教会中浇灌下来，并使着神自己住在我们中间，那么我 们 就会发现，那按着神形像被造的不是天使乃是人。天使经历神的大能、智慧与仁慈，但是人 类却享有神的永远恩慈。神是天使的主，但却不是他们的父；基督是他们的元首，但却不是 他们的中保与救主；圣灵是差遣、引导他们的，但却从未见证他们是神的儿女与后嗣，并与 基督同为后嗣。因此，天使的眼目注视着地上，因为神丰盛的恩典是显现在地上， 属 天与属地的争斗也是在地上，教会被形成为基督的身体也是在地上，并且有一天决定性的打 击来到，神最后的胜利也将实现于地上，因此天使要窥探那在地上显明之救恩的奥秘，并且 从教会中得知神百般的智慧（弗3：10；彼后1：12）。

　　照样，天使与我们是处于多方的关系中，而我们和天使也是如此。相信天使的存在及其活动 ，与我们信靠神且尽心地爱他、敬畏他、荣耀他，其间的分量与价值并非是相同的。 我们可 以不靠赖任何的受造之物及天使；我们也可以不拜天使或给予他们什么宗教上的尊荣（申6 ：13；太4：10；启22：9）。事实上在圣经中并没有提到任何的守护天使，来特别 服事每一个人，或替人祈求。但这并不是说信不信天使都无关重要。相反地，当启示临到人 的时候，天使在其中扮演了重要的角色。在基督的生平中，天使在他各工作的转折点上显 现 ，有一天当基督从天驾云降临的时候，天使也要与他一同显现。天使总是服役的灵，奉差 遣为那些承受救恩的人效力（来1：14）。他们会为罪人的悔改而欢喜（路15：10） 。他们看顾信靠神的人（诗34：7；91：11），保护弱小的人（太18：10），在 历史中也看顾教会中所发生的事（弗3：10），并将神的儿女带到亚伯拉罕的怀中（路1 6：22）。

　　因此，当我们想到天使时要心存敬意，说到天使时要恭敬。我们的悔改会使天使快乐，在服 事神与听从神话语上要效法天使的榜样。在我们心中、生活中，以及全教会中，要对天使 显现神百般的智慧。我们要纪念与天使的相交，并和他们一起宣扬神伟大的作为。这样一来 ， 人和天使之间虽然有区分，但却无冲突；虽然不同，但却是一致的；虽然有分别，但却有交 通。当我们到达锡安山，永生神的城邑、属天的耶路撒冷时，我们也就能看到千千万万的 天使，且将罪所破坏的合一与爱心重新给补满了（来12：22）。我们和天使在神的创造 中，都有自己的地位，并且在其中达成我们特殊的任务。天使是神的众子、大能的英雄，是 神无敌的万军。而人是按照神的形像造的，是神的后代，是他的 族类。

　　神形像的内容

　　如果神的形像是人最显著的记号，那么我们就应该特别清楚神形像的内容是什么。

　　我们读到创1：26说神按照他的形像和样式造人，为的是叫人管理受造之物，特别是那 些 有生气的活物。这里有三件事值得考虑。第一，神与人之间的相似，在 两个字上表明出来：即 形像和样式。这两个字并不象许多人所假设的，说 这两字在实质上并没有分别，所不同的只是在内容上，为的是能互相补充。事实上，二者共 同说明了人并不是一未完成的画象，或一相类似的肖像，乃是和神的形像完全相等。这样， 人是神形像的缩影，因为神怎么样，人就怎么样。人与神的距离虽无限远，但却与神有关系 。 作为一个受造物，人绝对要依赖神，然而作为一个人，他却是自由、独立的。受限制与自由 、依靠与独立、不可测的距离与和神亲密不可分的关系，这些都以无法了解的方法归并在人 身上。仅仅一个受造之物，却又具有神的形像，真是不可思议。

　　第二，在创1：26中我们看到神按照他的形像和样式造人（此名词 为 多数）。神当初的意思并不是按他的形像只造一个人，乃是造出许多的人。因此神立刻造 了 人，造男造女，此二者彼此不可分开，乃是彼此有联关、有交通（创1 ：27）。神的形像不单只表显在男人身上，乃是表显在二者的身上，并用特别的方法表显 在每一个人身上。

　　有时有人根据林前11：7提出了相反的意见，在那里保罗说，男人是神的形像和荣耀。而 女人则是男人的荣耀。这节经文有时被人误用来否认女人有神的形像，就将女人的地位降低 在男人之下。但是保罗在那里并非说到男人和女人是彼此分开的，乃是说到他们在婚姻中的 关系。然后他说为首的是男人而不是女人。保罗说这话乃是根据女人是由男人而出。男人不 是由女人而出的事实。男人是先按照神的形像被造的，神是先向他显明他的荣耀。如果是 女 人先享有他的荣耀，那么这也是间接从男人而得的。女人是在男人之后得到神的形像，而 且也是靠着男人得到。因此男人是直接、原始地成为神的形像 与荣耀；而女人具神的形像与荣耀，则是从男人而来的。我们在创世记第二章所读到的 这 些，必须附加在创世记第一章中所读到的。创世记第二章中所说女人被造的方法，就是女人 和男人一样领受神的形像的方法（创1：27）。在这里包括着进一步的真理，即神的形像 存在于很多的人身上，有种族、才干、能力的不同，换句话说即全人类身上；更进一步说， 这形像在基督教会中得到更充分的彰显。

　　第三，创1：26教导我们，神本着他的形像造人有一个目的，就是人要治理一切的活物 ， 他要生养众多遍满全地，并制服全地。如果我们用文化这名词来了解制服全地的能力，那么 我们可以说，在广义方面来看，文化就是神按自己形像造人的目的。文化、宗教、文明、基 督 教与人类，彼此之间有很小的冲突，以致可以更真实的说，神所赐给人的形像可以在治理全 地上有所表显。这个治理全地不单只包括人类最古远的职业，即如打猎与捕鱼、农业与畜 牧， 也包括了贸易与商业，财物与信用，采矿与开山、科学与艺术。这些文化其目的并不只是在 人身上，主要乃是指在有神形像的人身上，在他所行的一切事上印证了神的灵，这个灵还要 回到神那里去，他是始也是终。

　　改革宗、路德宗与天主教关于人堕落后神形像之内容的见解

　　神形像的内容或意义，在以后的启示中有所彰显。例如人在堕落之后仍然继续被称为有神 的形像，这是值得注意的。

　　在创5：1 当神造人的日子，是照着自己的样式造的，并且造男造女。在他们被造的日子，神赐福给他们,称他们为人。创9：6那里说，凡流人血的，他的血也必被人所流 ，因为神造人，是照自己的形像造的。诗篇作者在第八篇中 歌颂耶和华彰显于天的荣耀和尊严，并在微不足道的人身上和他所治理之全地上彰显出神的 荣耀。当保罗在亚略巴古对雅典人说话的时候，他理直气壮地举证了他们的诗人中之一所说 的 话：我们也是他所生的（徒17：28）。在雅各书3：9中，使徒藉着显示舌头的邪恶 ，作了以下的比较：我们用舌头颂赞那为主为父的，又用舌头咒诅那照着神形像被造的人 。 圣经不但只称堕落的人有神的形像，且也继续地认为人有神有形像，圣经始终视人为有理性 、道德的受造物，在他一切的思想、言语、行为上向神负责。并必定服事神。

　　然而，我们发现，人已经丧失了神的形像，除此之外关于犯罪的人没有任何地方说得比圣经 更加详细，毕竟罪棗以后我们会详加讨论棗剥夺了人的无辜、公义与圣洁，昏暗了他的 悟性，使他的意志倾向于恶，使着他的身体及其所有的肢体都作不义的奴仆。如此说来，人 必须被改变、重生、称义、得洁净与成圣。人只能在与基督联合上享有这些恩益，因为基督 就是神的形像（林后4：4；西1：15），我们必须效法他的形像（罗8：29）。照 样，这新人是藉着信与基督联合，是按着神的旨意被造，有真理的仁义与圣洁（费4：2 4），并在知识上渐渐更新，因为他是按照他的 形像被造的（西3：10）。信徒藉着与基督联合所得到的真理，仁义与圣洁，都是从神来 的，所以他们与神的性情有份（彼后1：4）。在改革宗神学中，根据圣经的教训，往往在 神 广义的形像与神狭义的形像间有所区分。假如一方面在人堕落悖逆之后，继续被称为神的后 裔 并有他的形像，而另一方面，那些特别象神的德行因罪而丧失，并只能在与基督联合上再 次恢复，且只要神的形像、德性所包括的不仅只有真理、仁义，那么这两个说法彼此间就毫 无冲突。改革宗神学承认此点，与信义宗（路德宗）、天主教之神学家所主张的相对照下， 改革宗神学家也支持此点。

　　路德宗在神广义与狭义的形像上不作区分。如果他们作此区分，他们也不会多加重视，也不 会了解其意义。对他们来说，神的形像就是原义，亦即真理、仁义与圣洁的德性。他们仅仅 只 在狭义方面承认神的形像，并不欣赏将神形像与人本性联合起来的必要性。这样一来，就主 张人的宗教道德生活是处于孤立的环境中。如此，这种生活就使得人与国家、社会、科学、 艺术上的工作不发生任何关系，也无法给予任何的影响。路德宗的信徒一旦享有罪得赦免，并藉着信与神有交通后，他就已感到满足。在这一点上享受了安息，他就再也不往回想将属 灵的生活与神过去的旨意和拣选联结起来，也不往前想将属灵的生活与人在地上的召命联结 起来。

　　另一方面，我们可由以上推出，人由于罪已经丧失了原义，所以在他里面之神的形像已完全 被剥夺，一丝一毫都未留下：所以他仍然拥有的理性与道德性就被低估了，而且是有害的。

　　相反地，天主教虽然不使用这些名词，但他们的确在神广义与狭义的形像间作一区分。他们 也想要找出二者之间的关系。但对他们而言，这关系是外部的而非内部的，是人为的而非真 实的，是技术上的而非机体上的。天主教认为人若没有真理、仁义、圣洁这些德性（即狭义 之神的形像），也是可以为人所知，且实质上也是照样存在的。这样的话人仍有一些宗教与 道德的生活，但却只是自然宗教的那一类宗教道德生活。那种的宗教道德仅限于今世，无 法引导他得到属天的祝福并立刻得见神。此外，在抽象方面来说，虽然 属血气的人没有神狭义的形像也能够达成自然宗教与自然道德律的义务， 这是有可能的， 但事实上这也仍然是一个很困难的难题，因为人是一个属物质、有肉身、并有感觉的人。 毕竟，欲望总是有感觉性之人的特性，欲望的本身并不一定是罪，但的确是一个受试探犯罪 的机会。因为就性情上来说，此有感觉的特性既然是属肉体的，就与灵相反，总是对属灵的 事构成威胁。这威胁就是理性与意志将被肉体的能力所胜过。

　　为了这两个理由，根据天主教的思想，神本着他主权的恩惠，在属血气的人身上附加以神 的形像。没有这个形像，他也可以造出一个人。因为他预先看见人很容易受到肉体欲望 的害 ，也因为他要将人提高至更高尚的蒙福境界，以及迁升至属天的荣耀，并立刻来到神面前 ， 因此神就将原义加添给属血气的人，使之从目前的状况提升到超自然高尚有利的地位。这样 一来就达成了两个目的。第一，现今人可以藉着所赋予之超自然能力，轻易地控制住欲望； 第二，藉着由原义（狭义之神形像）加给他之超自然本份，人可达成超自然的救恩，就等于 人所得到进一步的赠物。这样，原义超自然的附加物中对于天主教信徒就达成了两个目的： 被用来约束肉体，并且清除到天堂之路。

　　改革宗神学家在天主教与信义宗的立场中间持有他们自己的观点。根据圣经，神的形像是大 于原义 ，而且更包括一切。因为虽然此原义已因人犯罪而丧失，可是却仍然具有神形像的名称，还 称为神的后裔。在人里面，仍有一些神形像的残余，因当初他就是按神形像被造的。因此， 原义就不能再赐下、分别并独立，且与一般所说的人性无关。若认为人在起初存在的时候， 在思想或实质方面仅是一属血气的人，而后才再将原义加给他，这实不是真实的，人乃是一开始在思想、创造上就已有了原义。关于人的概念，就包括了义的概念在内。没有这个义， 人既不能为人所知，也不复存在。在狭义之神的形像与广义之神的形像间，是完全相关连的 。若说人有神的形像仅仅是：他就是神的形像，那是不正确的。说神 的形像和人是同一的说 法，乃是说包括了一切甚至全人性。甚至人在犯罪的情况中也还是个人，仍然保留着神形像 的残余部分；到神形像丧失的地步时，人就不再是一个真正完全的人了。

　　毕竟，在狭义上神的形像就是人在属灵上的健全。当人身心有病，甚至于当他神智不 清 时，他仍然是一个人。但是他这时却已经失去了使人谐和的东西，反而得着一与人谐和相冲 突 的东西。正如此，当人因着罪丧失原义时，他仍是个人，但是他却失掉了那与人不可分离的 东西，并且获得了与人之概念完全生疏的东西。因此，丧失神形像的人，仍然还是一个人： 他保留着他的理性、道德上的本性。他所失丧的东西，第一就是属于他本性上的东西，而他 所 领受的东西，就是那控制、破坏他全本性的东西。正如原义乃是人属灵方面的健康，那罪 就是他属灵的疾病。罪就是道德上的败坏，属灵的死亡，正如圣经所说，是死在罪恶过犯之 中。

　　这种神形像的观念，正是圣经整个的教训。同时，这种观念也支持自然与恩典、创造与救赎 之间的关系与区分。这个观念承认神的恩典，也认为人就是人，并且继续地将它当作一个有 理性、有道德、能负责任的人。同时这观念认为人所有的形像都被剥夺了，完全败坏了，并 且倾向诸恶。人的生活与历史足以证明此点。纵然在人最深的堕落中，人性还是人性，不拘 人达到如何的成功，他仍然是渺小、软弱、有罪与不洁的。唯有神的形像才能使人成为一个 真正与完全的人。

　　神广义的形像

　　如果我们现今简单地观察神形像的内容，那么头一件值得注意的就是人属灵的性格。他是一 个有肉体的人，同时也是一个有灵性的人。他有一个灵魂，而本质上他就是一个灵。这从圣 经中所教导有关人之由来、本质与期间上可清楚看出。至于人的起源，我们在圣经中看到亚 当的被造并不象动物，他乃是从上头领受了生命的气息（创2：7），也可以说所有的人也 象亚当一样受造且领受了生命的气息。因为神将他的灵赐给每一个人（传12：7），并 且 造了人里面的灵（亚12：1），因此神与肉身的父不同，所以他才被称为万灵的父（来 1 2：9）。人生命的特殊来源，也决定了人生命的本质。圣经中有几次说到动物也有生命，这是不错的（创2：19；9：4及他处）。但是在这些例证中，所指的乃是一般意义上之 生命的原则。但人所拥有的却是一不同的生命，且是高尚的生命，这生命在本质上乃是属灵 的。这从圣经将一个特殊的灵归给人，从来没有归给动物的事实上可清楚见出。动物以受 造者的身份来说，它们为神的灵所造，也为神的灵所支持（诗104：30），但是它们都 没有自己独立的灵。可是人却有他自己独立的灵（申2：30；士15：19；结3：14 ； 路23：46；徒7：59；林前2：11；5：3棧矗Ｒ蛭耸袅榈男灾剩匀说? 生命是不朽的，并不象动物的生命，死的时候就结束了，乃要回到赐灵的神那里（传12： 7）。人的灵魂并不象肉体一样会被杀死（太10：28），乃将继续的存在（来12：9 ；彼前3：19）。

　　人的灵性将人提高到动物的水平之上，并与天使相似。他是属感知界的、是属地的，是不错 ，但由于他的灵，使他远超过这个世界，且享有灵界的自由。人由于他的属灵性质，所以与 属灵的神（约24：24），并且与住在永远的神（赛57：15）有关联。

　　第二，神的形像在能力上被显明出来，与此同时，人的灵被赐下。高等一些的动物，能够藉 着知觉形成一种形像，且能将这些知觉连结起来，但却仅止于此，再多就无法办到了。相 反地，人能够将他自己提高到这水平之上，看见形像之后，心中就会产生一种观念。藉着思 想人能推想什么是一般的，什么是特殊的，从一般可见之物的水平而提升到不可见之物的水 平，形成了真美善的概念，并从神所造之物得知神的永能和神性。人藉着他自己的意志（此 意 志必须与有罪的情欲分别出来），将自己从物质的世界中解放出来，并达于不可见、无形与 超感的境界中。他的情感绝不能藉着在物质世界中那些有用、可喜悦的东西所煽动，只能被 属灵理想的善事所激动。所有这些能力与活动都有其出发点，而他们的中心点是在自我意识 上，藉此人能认识他自己，并在他里面持有着他自我的存在，以及唯理性、道德性特点的存 在，这种观念是不可泯灭的。除此之外，所有这些才能都在言语与宗教、道德与律法、科学 与艺术上表显出来棗当然，这些才能与其他的才能是人所特有的，在动物界中根本找不到 。

　　所有这些才能与活动，都是从神形像所有的特征而来。从自然的启示与圣经看来，神并非是 一无知觉、盲目的能力，乃是一有位格的自我意识，知道一切，并且是有意志的一位神。圣 经甚至说神有情绪、气质与激情，即如忿怒、嫉妒、慈爱、怜悯等。无疑这些情绪都不是出 于被动的，乃是出于他全能、圣洁、慈爱之本性的作为。假若在人的才能和活动中不是按 神的形像造的，圣经就不可能用属人的方法来说到神。

　　第三，论到人的身体也同样是真实的，就是人的身体也与神的形像有关。圣经清楚说到神是 个灵（约4：24），没有任何地方说到他有身体，这是真实的。可是，神也是感知界的 创 造者，凡是包括物质的东西，都在神的话语中有其来源与存在（约1：3；西1：15）。 此外，身体虽然不是灵活动的各种基本因素，但却是其工具。能听的并不是耳朵，乃是人里 面的灵藉着耳朵听见的。

　　因此，我们藉着身体所完成的一切活动，甚至藉着肉体所作出的一切事，都可以归诸于神。 圣经说到神的手和脚，他的眼和耳等等，为的是要说明人藉着身体所能达成的一切，都要 归因于神。造耳朵的，难道自己不听见么；造眼睛的，难道自己不看见么（诗94：9）。 因此，身体就是灵的工具，令我们想到身体显出神在世界中类似奔波繁忙的情景。

　　神狭义的形像

　　以上这些都是属于神广义的形像。但是，神和人的样式在原义上有更强烈的表现。始祖亚当 在最初就有了原义，在狭义上就称为神的形像。当圣经强调此原义的时候，圣经就是说，在 神 形像中最要紧的并不是人有神的形像，乃是神的形像到底是什么。主要的并不是我们想、恨 、爱，或作什么。人和神的样式乃是从我们想什么、作什么、所恨所爱的对象是什么上才有 其意义。人有了理性与意志、倾向与转离的能力，就是为了以上所说的目的，以致他能正当地使用这个能力棗那就是要按着神的旨意，并为着他的荣耀。撒但也有思想和意志的能 力， 但是他却将这些能力用在恨恶神，与神为敌的事上。撒但相信神的存在，这事的本身是好 的 ，但这却令它战兢、惧怕神的刑罚（雅2：19）。论到称自己为亚伯拉罕的子孙，又称神 为父的犹太人，耶稣有一次曾说，如果是这样的话，那么他们就要行亚伯拉罕所行的，爱神 所差 来的。因为犹太人所作的正相反，并且要杀耶稣，所以就显露出他们真是魔鬼的儿女，是照着魔鬼的旨意而行（约8：39棧矗矗Ｓ烫诵闹兴娴挠约八撬鞯模徒? 他们形成了魔鬼的样式。所以，人有神的样式，主要在于人有理性与了解、心思与意志。神 的样式主要是在纯正的知识、完全的义行与圣洁上表显出来，这些构成了一切狭义上之神的 形像，而且在人受造时就领受了神的形像。

　　始祖所得到的知识，并不就是说他知道一切而无须再学习有关神、自己以及世界的事实。就 是天使与众圣徒的知识也是要逐渐增长的，而论到基督在世上直到生命终结时的知识也是如 此。始祖原初的知识暗示着亚当为应付他的环境与呼召，领受了一适切的知识，且此知识是 纯全的知识。他尽心地爱慕真理，那时在他心中还没有生出谎言、怀疑、不信，以及不定的 念头。他站在真理中，对一切事情都按他本来的情况来了解、欣赏。

　　这种真理知识的果实，就是仁义与圣洁。圣洁的意思就是亚当被造时毫无罪恶的污染，他 的性情丝毫未腐败。在他心中尚没有罪恶的念头、想法或欲望。他并不是天真无邪、头脑单 纯，他乃是认识神，知道神的律法写在人的心版上，他尽心地爱神的律，因为他站在真理中 ，所以他也是站在神的爱中。仁义的意思就是亚当在他的心中和思想中如此地认识真理， 并且在他的意志和所有的欲望上是圣洁的，因此也与神的律法完全相同。完全满足神公义的 要求，并毫无罪孽地站在神面前。真理与慈爱带来了平安，结果就是与神、与我们自己、与 世 界和好。人站在他所应当站立之正确的地方，也就是站在与神以及所有受造之物的正当关系 中。

　　论到始祖被造的情况与环境，我们所知就是这么多。论到人的头脑与心思、意念与意志，都 是纯洁而无罪的棗那是在我们经验范围之外的事。当我们想到罪是如何巧妙地进入我们的 思想与言语中、选择与行动中，甚至从我们心中生出怀疑，到底在我们心中是否真有真理 、仁爱、平安的情况时，圣经却帮助我们克服这所有的怀疑。第一，圣经告诉我们，不但 在 历史的初期，也在中期，人子都能公正地问他的仇敌说：你们中间谁能指证我有罪呢（约 8 ：46）？耶稣是真正的人，所以他也是完全的人。他并没有犯罪，口中也没有诡诈（彼前 2：22）。第二，圣经教导说，始祖是按神的形像被造，有仁义与圣洁作为已知真理的 果实。如此，圣经坚持罪并不属于人性的本质。因此可从人的本性中移除或分离。

　　如果罪从起初就贴附在人身上，凭着人本性的能力，那么就不可能有从罪中纯粹得救赎的 可能，以致若从罪中得救赎就等于将人性给消除了。但如今人不单只在抽象上是无罪存在的 ，且此种圣洁的人也是真实存在。当人堕落时就有了罪，受到了污染，但另外一个人，即第 二亚当，他的兴起却是毫无罪孽的，使着堕落的人得以自由、脱离罪恶，并洗净他一切的 污秽。人按神的形像被造，以及他堕落的可能性，包括他蒙救赎与更新的可能性。但凡否认 人类头一位始祖亚当的人，就无法相信第二位亚当（即耶稣基督）；否认人类堕落，就是传 扬人不需要救赎，这令人不得安慰的信息。人之所以会跌倒，首先他必须是站立着的。因此 ，在人丧失神的形像之前，他必是先拥有神的形像。

　　神的形像与治理全地

　　在创1：26与28中，我们读到按照神的形像造人有其最切近的目的，即人要遍满、制服 并管理全地。这个管理并不是神形像构成的部分，也不象一般人所主张的，构成了神形像的 全 部内容。此外，那也绝对不是一个武断、偶然的附加物。相反地，对治理及其按神形像创 造的亲密关系，彻底地指明了神的形像在治理上有所表现。且藉此就愈发地说明了治理的本 身。更进一步地说，在描述此项治理上，清楚地说到治理是立即赐给人的，但是必须在将来 才能有所扩展。毕竟，神并没有说他要按自己的形像和样式造很多人（创1：26），但 是 当他造了头一对男人和女人之后，就赐福给他们，又对他们说：要生养众多，遍满地面， 治 理这地（创1：28）。且神又赐给亚当另一份特殊的工作，使他修理看守伊甸园（创2： 15）。

　　这一切都清楚地教训我们不要闲懒，乃是要工作。神并没有要亚当安息在所得的荣耀中，乃 是要他出到广大的世界中制服大地并受他的指挥。亚当在地上承受了一伟大的工作。神为他 所安排的工作，令他需要花上好几世纪的努力才能完成。简而言之，在始祖被造的那个情况 与被召达成目标之间有一很大的区别与分离。这个目标和他的本性有很密切的关联，正如他 的本性和他的由来有很密切的关联一样，这是真的，但是其间还是有一个区分。人的本性就 是人的本质棗他是按神的形像被造棗必须藉着他的本性，努力地达成他被造的目的，且 更丰富、完满地彰显他本性的内容。也可以说，神的形像必须扩展至地极，在人手所作的一 切工作上留下印记。人必须要照顾全地，以致地愈发成为神属性的启示。

　　因此，治理全地虽然不是人被召的最终目的，但却也是最近的目的。由这事件的性质看来， 就指明了这事实。真正的工作在其本身上不能有其最终的目的，但总是有其更进一步的目标 ，使着一些事情发生。当这个目标达成时，此目的就算停止了。只是一味的工作，而没有思 考、计划和目的，那实是没有希望的工作，有理性的人绝不会这样作。一个不确定却继续 的发展，就不是一个发展。一项发展暗示着有一意图、行动的过程与最终的目的。如果亚当 在他 受造的时候就被呼召去工作，那就暗示着他自己以及从他而出的人，在工作之后要进入安息 。

　　安息日的设置就确固了此信念。在神创造的工作上，第七天他歇了一切的工，而按神形像 被造的人，在被造时也立刻获得了效法神榜样的特权。人所担当的工作就是要遍满地面，治 理 这地，即模仿神创造的作为。人的工作也是经过慎重考虑后才开始的，是遵循一个固定的行 程，并针对一个特定的目标。人不是一具机器，毫无知觉的进行着，他也不是以不变单调的 步骤在原地踏步。人在他的工作上有神的形像，是一有思想、意志、行动的一位，他想要创 造出一些东西，等创造完后，他以赞美的心情回顾他手所作的工。正如神一样，人的工作在 安息、享受快乐中止息了。安息日为一周六日之冠，尊荣了人的工作，并将人提升至没有 灵性、单调的动作之上，且在其上印上这是从神呼召而来之工作的印记。因此，凡在安息日 进 入神安息的人，就是歇了他一切的工，正如神歇了他的工一样（来4：10）。论到个人 、教会以及一般人类，也都是同样真实的。世界也有它要完成的工作，而这工作也要按照安 息日所规定的去作，即六天工作，第七日休息。有一个安息为神的百姓所存留，每一个安息 日就是安息的例证与预尝，同时也是那安息的预言与保证（来4：9）。

　　海德堡要理问答说得很对，神造人原是好的，而且是按他自己的形像造的，为的是让他能 正确地认识他的创造主，诚心地爱神，并在永远的福气中与神同住，赞美他且荣耀他。 人最 终的目的乃在于享永福，在天上、地上都荣耀神。为了达成此目的，人必须首先在地上完成 他自己的工。为了进入神的安息，人必须首先完成神的工作，而到天堂之路必须经世而过。 进入安息之门，必须为六日的工作所开。人乃是由于工作而来到永生之门。

　　试验性的吩咐棗即顺从的考验

　　关于人之目的的教训，到目前为止完全是根据创1：26棧常海持兴泶锏乃枷搿5枪?于创世记第二章的其余部分，还有另外重要的部分。当神将人安置在乐园中时，神赐给人一 个吃园中所有树上的果子的权利，只有那分别善恶树上的果子是例外。神吩咐人不可吃那树 上的果子，并且说当他吃的日子必定死（创2：16、17）。在此吩咐 之外，神又加上一 项禁止的事，亚当因而从两方面了解到神的吩咐，一部分是从他的心中 所了解，一部分是从神的话中所了解。亚当并没有发明那些吩咐，乃是神在他里面造的， 使他晓得这些命令与吩咐。在宗教与道德方面人并不是自主的。人并非是他自己的赐律者， 同时他也不能为所欲为。乃是说，神是他唯一的赐律者与审判官（赛33：22）。亚当所 领受之一切的吩咐，又在这一个要求中合而为一，即他是按神形像被造，就应当在一切思想 与行动，全部的生活与工作中保有神的形像。人必须在他自己的生活中保持这个形像，同 时在他的婚姻关系、家庭、六日的工作、第七日的安息、生养众多、治理全地、修理看守伊 甸园中保持神的形像。亚当不能奔走自己的道路，只能行走在神为他所安排的道路中。

　　也可以说，那些咐吩给了亚当一个充分活动的自由，因全地都是他活动的范围，其中只有一 个限制，就是不可吃分别善恶树上的果子。此限制并不属于神的形像，相反地乃是限制了神 的形像。如果亚当违反了这个限制性的吩咐，那么他就丧失了神的形像，与神断绝了交通， 并要受死。因此，藉着这个吩咐人要受试验。这个吩咐要证明人是行神的道路或行自己的道 路，是走正路或入歧途，是在父家作神的儿子或要拿走自己当得的份而远走他乡。因此，这 限制性的吩咐，有时往往也称为试验性的吩咐，所以在某种意义上来说，内中具有武断性的 内容。亚当和夏娃并不知道为什么不能吃这树上的果子。换言之，他们必须遵守这个吩咐， 并不 是因为他们彻底了解了其中合理的内容，乃只是因为神根据他的权威发出了这个吩咐，而 人 就是要顺服尽他们的本份而已。再者，为什么他们不可以吃的果子被称为分别善恶树上的果 子呢？这果子就表显出，人是要靠着自己武断与自足地来决定善恶，或者是他要完全听从神 的吩咐，并遵守他的吩咐。

　　因此，始祖亚当要作的事情很多，不要作的却只有一件。一般说来，神赐给他们二人最后 的要求才是比较难的。现今有许多人为了他们健康的缘故，愿意作许多事，但是若要他们 完全舍弃一些事，他们却都不愿意。他们认为一点点轻微的舍己，是件难以负荷的重担。禁 止的事，往往予人一种神秘的诱惑，因此为什么、是什么、如何等等的问题也就随之而生。 禁止令人怀疑并挑起幻想。从限制性的吩咐所产生出来的试探，始祖必须加以抵抗，这就是 所给予之信心的挣扎。但是按神形像被造的亚当，也领受了神的能力，藉此他仍然能站立得 住，并克服那试探。

　　然而，从试验性的吩咐可清楚看出，人的目的要与他的受造有所区分。亚当当初尚不能断定 将来如何。他住在乐园中，但尚未在天堂中，而在他到达真正的目的地之前，他尚有一段很 长的路要走。他必须藉着应当作的事与不应当作的事达到永生的阶段。简而言之，在始祖 被造的无罪情况与将来要达到的荣耀情况之间有一很大的区分。这区分的性质在往后给我们 的启示中有进一步的说明。亚当要靠赖日夜的变更来醒着或睡着，但当我们看到属天的耶路撒冷时，那里却没有黑夜（启21：25；22：5）。而被羔羊宝血救赎的人，则站在 神的宝座前，在他的殿中昼夜服事他（启7：15）。

　　始祖必须把七天分配，六天工作 ，一 天为安息日，但是神的子民今后却要进入永远无间断的安息中（来4：9；启14：13） 。人在无罪的情况中，每天需要饮食，但在将来神却要毁坏肚腹与食物（林前6：13）。人类最初的一对是由男人和女人构成，又有神的祝福：要生养众多。但在复活时，人即不娶 也 不嫁，乃象天上的使者一样（太22：30）。初人亚当是出于地，乃属土，有一属血气 的 身体，所以成了有灵的活人，但是当信徒复活的时候，却领受了一属灵的身体，并带着属天 之人的形像，就是从天而来之主基督的形像（林前15：45 经上也是这样记着说，“首先的人亚当成了有灵的活人（注：“灵”或作“血气”）”；末后的亚当成了叫人活的灵。) 能会走入迷途、犯罪、跌倒并死亡；但是信徒在原则上也有可能超越以上所说的可能性。他们不能再犯罪，因为凡从神生的，就不犯罪（约壹3：9）。就是到底他们也不会跌倒， 因为他们这因信蒙神能力保守的人，必能得着所预备，到末世要显现的救恩（彼前1：5）。他们不能死，因为那些信基督的人虽然现今还在世上，但已经有了那不可朽坏，衰残的生 命。他们不可能在永世中死去，虽然他们的肉体死了，但他们却仍然活着（约11：25、 26）

　　因此，在论到始祖亚当的时候，我们必须注意两个极端。一方面我们必须根据圣经主张他是 按神形像直接被造，有真理、仁义与圣洁：他最初被造时并非是一个无罪的小孩，需要发展 至一成熟的阶段；并非是一身体成熟而无灵性的内容，在真伪善恶之间守中立的人；他原初 也更不是一个动物，逐渐由此进化出来，最后由于挣扎和努力才成为人。以上这些说法和圣 经所说的以及正确的理性是绝对相冲突的。

　　另一方面，关于始祖的情况，我们不当过于夸大，正如在基督教教义与讲道中所作的一样。不拘神如何将人放在较动物更高尚的地位上，人还是未达到最高的水准。他能够不犯罪，但 是 他却还没有足够的力量去抵挡罪。他尚未获得不会衰残、不会死的生命，但他却领受了一个初步的不朽性，这不朽性的存在和期限，完全在乎他履行一个条件。他是直接按神的形像被造 ， 但他仍然可能丧失这个形像及其尊荣。他是住在伊甸园中，但这园子却还不是天堂，且这园子的荣美也可能因为他而丧失、糟蹋了。在亚当所占有之一切属灵与属肉身的丰盛中，独独缺少一件，即绝对的安全。只要我们得不到这绝对的安全，我们的安息与我们的快乐就尚未完全；事实上，现今这世界以及用各种努力来保险人所占有之一切的，就足以证明这都不是绝对的安全。信徒为今生和来世都确保了，因为基督是他们的保证人，不准任何人从他手中被夺去，而走向灭亡（约10：28）。爱既完全，就把惧怕除去（约 壹 4：18），并保证他们不会与神的爱隔绝，因为这爱是在他们的主基督耶稣里（罗8：3 8、39）。但是亚当在伊甸园中却没有绝对的安全；虽然他是按神的形像被造，但是他却 还未在永远的善良中被建立。不拘他有多少，他都可能为他自己或其子孙失掉一切。他是由 神而来；他的性情与神的性情是有关联的。他的命运是在神面前享受永远的福气，但是他能 否达到那个目的，完全要靠他自己的选择与意愿。