加尔文《基督教要义》的发展和影响 - 戴维˙伍林(David Woollin)

加尔文《基督教要义》的发展和影响

The Development and Impact of

John Calvin’s ‘Institutes of the Christian Religion’

戴维˙伍林（David Woollin）著

汪文琦 译

《麦种阅读》2017年第一期

引言

这篇论文所要探讨的，是约翰˙加尔文撰写《基督教要义》（或简称《要义》〔Institutes 或 Institutio〕）的动机和目的，并分析它们的背景，和它们在1536年拉丁文初版到1559年最终版之间的发展，以及它们对后世的持续贡献。这些将支持本文的论点：加尔文受到宗教改革真理的启蒙，他的神学并没有明显的改变，而是扩大和加深，因为他受到当代事务以及他不断研读与讲道的影响。

在此必须表明，起码有一位圣经注释家看了本文一眼后，就觉得这个论点站不住脚。虽然英译者巴柝思（Ford Lewis Battles）承认：「长久以来都认为，加尔文的观点并没有什么改变，而他在1559年所写最终版的《基督教要义》，几乎可以说是他个人基督徒生命的写照，」 但是他接着立刻斩钉截铁地说「这是不对的」， 这看来似乎与本文的论点不符。他之后澄清他的意思，并同时从他原来武断的论点中稍微回转，他说：「在他（加尔文）所有文章中所表达的信仰有显著的一贯性，但也包含了许多进展、反思、和他思想的重塑。」 可惜的是巴柝思并未提出任何证据来支持和解释他所谓的「许多进展」，使得我们对他主观的看法──他自己似乎很胸有成竹──感到质疑。

然而，从其他神学家们的看法、加尔文对他自己著作的观点，并我们这巨作历时二十三年的五个版本之演进的探讨，我们将会发现：这个作品篇幅扩充、思想进步、论述深入，但基本上并未脱离宗教改革的神学正统。 我们相信巴柝思也会同意这点。

那么，我们先简略地看看这个人的生平，其次是他的动机，然后是要义的五个版本，再考虑它们的的贡献，提出我们的结论。

约翰˙加尔文

约翰˙加尔文（John Calvin；法文 Jean Cauvin），在1509 年7月10日生于法国北部比卡地省的诺阳（Noyon）， 并在他55岁生日之前的一个半月——于1564年5月27日的傍晚 ——离世「归神」。 传记作家伯撒（Theodore Beza）说：「就在那天的同一个时刻，太阳西沉，在世上引导神的教会最灿烂的光芒被接回天家了。」

加尔文从小就聪颖，被送去读法律，无疑训练了他的逻辑思路、推理、和辩证，赋予他许多的能力，明确地显在他日后的人生里。他最后转向读神学，且在神的引导下悔改得救，并终于明白那些改变生命的宗教改革真理。加尔文描述自己的归信说，「早年的我，内心原本比一般同龄的人更刚硬；神却借着这突然的归信降服我，使它成为可教化的。如此品尝并认识到何为真正的敬虔，我立即有一个火热的渴望要在这方面进深，虽然我并没有完全放弃其他学科，却已不再那么积极。」

撒得修斯（Herman Selderhuis）描绘一个被神恩典完全改变、转化的人，他说：「加尔文成为神的辩护律师。他用尽余生的每一分钟，来捍卫神和祂的旨意。」 我们看到一个范例，神的真理如此深印在一个人的心中，使得其它所有的一切都变成毫无意义。历史告诉我们，在加尔文时代，公开承认自己是基督徒必定遭受迫害。结果，他在1534年被迫离开法国， 并于1535年的一月到达瑞士的巴塞尔（Basel）。我们不确定加尔文何时开始草拟他的《要义》，但我们知道，是在他逃亡到巴塞尔期间，加尔文开始撰写五个版本的初版，那是在1536年出版的， 当时他才26岁，并且刚成为基督徒不久。

加尔文为何要撰写《要义》？

在思考这本书和它的发展之前，我们必须先问一些问题，诸如：「加尔文当初为何觉得需要撰写此书？ 」「他试图达到什么目的？ 」幸好我们不是毫无头绪的，事实上，从加尔文自己在初版序言特别写给法王弗朗西斯一世的话里，我们看出许多的理由和动机。我们发现，一方面，加尔文显然希望本书能影响许多人的生命，尤其是他的法国同胞们，他说：「我的目的不过是想提出一种基础知识，使那些对真信仰有兴趣的人能受教而进入真正的敬虔。我知道，许多法国同胞正如饥似渴地追求基督，然而，要在对祂的知识上找到哪怕是及时受到微薄教育的人，却是凤毛麟角。」 他在此处提出一个需要被指正的知识差距，而他认为他的努力会有所贡献。

得注意的是「要义」（‘Instituio’）这个字，在当时被广泛用来代表「指导手册或概要」。那正是我们所看到的成品。 那是给更正教改教运动的一本指示性和实用性的小册子。 正如甘博（Gamble）所指出的，这建基于其他人的作品之上，我们发现：「在整本《要义》中，加尔文试图延续并完成路德和其他宗教改革者的工作。」 霍尔（Hall）同意并指出：「他一方面是为了捍卫在初版发行前不到二十年由马丁˙路德开始的宗教改革运动，另一方面是为了给更正教徒有关基督教信仰的基本道理，使他们能有更好的装备来研读圣经。」 他在另一处写道，「有关门徒训练的实际目的，在《要义》中俯拾皆是。 」 巴柝思和华肯巴克（Walchenbach）在此看到与之并行的是一位牧者的关怀，他们说：「自始至终，《要义》会逐渐变成一部真正教牧神学的作品。」

但不仅如此。加尔文也指出另一个目的，是为了澄清虚假的指控，并以文字来解释和辩证基督教信仰。这也是一篇给国王的上诉，为他自己和其他基督徒所受的迫害与诬告而辩护，「他们被当作重洗派（Anabaptist）的反叛份子，并遭受严酷的迫害。」 他的目的是为了「告诉国王那些逼迫宗教改革之人的居心。」 他自己说，「我的目的就是，首先，证明这些指控都是虚假和诽谤的，并为我的弟兄们辩护，他们的死在主眼中极其宝贵；其次，因许多不幸的人可能很快就受到同样残酷的迫害，我希望起码能激起其他国家对他们的同情和关怀。」

最后，加尔文在死前不久他写下遗嘱，并回顾他整个事工的目的，包括《基督教要义》的写作，他自己说那「可以算是他最重要的书」。他在那份文件中提到，他的愿望是「不论是讲道或写作，都要以最纯正的方式教导神的话语，和忠心地解释圣经。」

我们接下去要看这本书的不同版本和修订，将会看到加尔文在每次修订新版时的其它动机。

1536年 - 初版

如上文所述，初版的目的「既为辩证，也为教导」。这个在1536年三月初版 的拉丁文小册，与最终版的篇幅相比，篇幅大约只是它的百分之十五。它是一本520页的手册，分为六章和一个索引。这些实用的章节涵盖了十诫、《使徒信经》信仰的概要、主祷文、中世纪教会的圣礼、基督徒的自由和责任。有趣的是，狄奎富（De Greef）告诉我们，「加尔文是照着路德在1529年所著小本信仰问答（Small Catechism）而写的，特别是前四章的顺序。」 他接着说：「1536年版原是一本要理问答小册，主要是为了教导一般的百姓。」 然而，杜斐德（Gervase E. Duffield）指出，这个基本形式一直持续到1537年、1539年、和1541年版，直到最后在1559年重编定版之前。

初版的副标题说明了一切。它说：「几乎包含了有关敬虔的整个概要，和认识救恩教义所需要的所有知识：是所有热心追求敬虔之人必读的书。」 然而，杜斐德和贝努瓦（Benoit）表示，这个标题多半是出版社加上去的，因为这并未准确地描述初版，反而比较像是后来的版本。

因此，初版是以要理问答的形式，并且，根据巴柝思的看法，它从这个起点扩展到后来版本的辩证， 而且「后来的每一版都有些改进」。

1539年－再版

第二版在初版的三年以后发行，不论在篇幅、内容、和编排上，都比初版有显著的增加。那不再是一本小册子，而是一个含有十七章的作品，并且越来越像我们现在所看见的书。彼得˙巴特（Peter Barth）说：这个版本「因为在思路上独特的活力和清新，使它与其他版本不同。 …… 它形成了一个基本的神学路线，是后来所有版本的《要义》所依循的。」 我们知道那是受到当时事务的影响而有的发展。加尔文持续地与政权周旋，并驳斥异端、重洗派、当然还有天主教。因此，这个1539年版增加了辩证的本质。例如，我们看到加尔文解释了两约之间的关系，为的是驳斥重洗派，还有论婴儿受洗和千禧年论的部分。然而，最引人注目的，是长篇幅地讲述三位一体、称义、和悔改，后面两者成为独立的章节，因此给它们「各自有一个更完整的解说」。

此外，多加了两章，特别涉及对神的认识和对人的认识。有人认为，这些添加主要是为了对抗人文主义的问题。

1541年法文版的英译前言告诉我们：「1539年版特别重要，因为增加了一些重要主题，如因信称义和唯独恩典，与那几年加尔文正在讲解罗马书一致。」 这使我们看到，那几年对这本书的发展另一个值得注意的影响。 随着这个作品的扩充，也随着他针对圣经不同书卷的讲道与撰写注释书，加尔文的学问似乎也增进了。值得注意的是，他的注释书与要义之间相辅相成。有些神学家——例如米克尔森（John K.Mickelsen）——看到，两者之间其实有非常密切的关系和相关性。连恩（Lane）也看到这个关联，并说：「《要义》和注释书是被设计来合用的。 《要义》为注释书提供了神学的基础，而注释书给《要义》中所引用的经文更扎实的诠释。」

这个版本的前言让我们一窥加尔文的发展目的，他解释说：「我这部作品的目的，是为了预备和训练学习神学的人，来研读圣经，使得他们能有一个易懂的绪论，并可以稳健地前进。我竭力为信仰的各方面提供一个这样的概要。」 因此，这本书「演变成一个神学概要，成为神学生入门以及研读圣经的随身指南，这使得本书的篇幅扩充为三倍。」 因此，加尔文认为，此书现在终于符合了它1536年版的副标题了。

同时，因为加尔文有了更多的牧会经验，使得本书更多发展出教牧方面的重点。 有一位作者指出，这版反映出「一位年轻传道人的工作，他在首次牧会中经历了火一般的洗礼，并切身了解站在讲台上之人可能面临的挑战。」

他显然也没有忘记他在法国的同胞们。虽然略有争议，但一般认为，1539年这个版本是加尔文自己翻译成通俗法文的第一本，而且行文风格更适合普罗大众。我们可以在这个法文版本中看到，有许多为了广泛大众而作的解释说明。

1543年－第三版

紧接着的第三版和第四版都是再版的修改，这里加一点，那里改一点，但并没有显著的变更。我们可以简单地总结说，这是「持续扩充的过程」。

在第三版中，我们特别注意到，又多加了四章，其中「附加的部分主要是有关教会的教义，包含了事工方面的实际教导，有部分是受了布塞尔（Martin Bucer）的影响」。 我们可以将其总称为「教会论的补充」。 狄奎尔也同意，并说：「新增的部分有一章讲到许愿和修道制度；更详尽地解说关于教会的信条，包括对使徒信经的解释（现在占了四章的篇幅）；并有较长的篇幅探讨有关职分的神学基础。」

霍尔认为，这些补充数据的结果是，「它现在成为基于圣经之基督教的一个全面的宣言，表明了加尔文对它的观点──神是谁，祂有何属性，并根据祂的道，认识祂现在、过去、和未来在人类当中以及为人类成就的作为。」

1550年－第四版

在这个第四版中看不出有什么明显的变更，但再一次扩充了内容，我们也发现在素材的编排上有进步，「还加入了有关良心和其他主题的论述。」

1559年－终版

加尔文在1558年处于许多病痛中，却仍持续在家作工，撰写《要义》拉丁文和法文最终版的补充内容，这两个版本都是在次年问世的。加尔文自己在前言中回顾反思过去的版本并前瞻此版说，「虽然我对此前的努力并无遗憾，但也一直不觉得满意，直到本修订版终于刊行。」 因此，经过二十几年的演变和持续的改进，我们可以说这个版本是他的集大成之作，这权威版本被后代称为「文学世界的奇迹之一」， 和「宗教改革神学里最出名的著作。」 芮斯特（Reist）表示赞同，他说：「1559年的拉丁版是《要义》的权威版本，不是因为它包含了加尔文对所想讲事情的定论，而是因为他没能活得够长而可以再写一版。」

这次的更改是很显著的，使得这本包含了八十章的书比初版的篇幅大了五倍，而且，正如狄奎富告诉我们的，「内容被扩大到一个地步，几乎可以算是一本新书。」 加尔文也这么想，因此，他给了这本修改的版本一个新的标题和副标题：《基督教要义：现在分为四卷，用一个非常便捷的方式，以清楚的名称分章：而且增加了这么多内容，几乎可以视为一本新书了》。」

它现在是在重现唯独因信称义的教义之后，根据救恩论编排的。它的焦点在于福音的救恩，特别是有关三位一体和基督的三重职分。其他部分──如神的护理、预定、教会、和基督徒的生命──被重置来迁就这个新结构。 从这点看到加尔文离开了依循路德的要理问答的方式，而偏向以《使徒信经》为模型，并以罗马书的次序为背景。 这个信经说：「我信神...... 父，...... 耶稣基督，...... 圣灵，...... 圣而公之教会。 」因此，四卷书就分别安排在这四个标题底下，把他的圣经教导汇集在一起：

卷壹──父神：加尔文在此教导我们，必须认识神是创造主，特别是神在万有之中和之上的护理与至高无上的主权。他也探讨人的处境，并指出人在他无助的景况下仍然可以认识神。

卷贰──耶稣基督：第二卷书讲到人的堕落，他的罪，和解决问题的办法，就是借着中保基督的工作完成的救赎。

卷叁──圣灵：此处我们看到一个深入的解释，有关圣灵如何借着祂的拯救、称义、和将人分别为圣的工作，将这救赎应用在堕落的人类身上。

卷肆──教会：最后我们看见对教会的探讨，包括正负两面。 加尔文认为圣礼是恩典的媒介，是为了加强信徒的信心和确据，同时强调基督徒在福音里的责任。他的著作告诉我们如何认识神，并且是以一种完全根据圣经真理的方式来认识神。

奥利维安（Gaspar Olevian）总结这个以救恩过程编排的最终版，说：

人受造原是正直的，但是后来完全地堕落了（并非部分堕落），他在自身以外、在基督里面得着完全的救恩。 借着神白白赐下的圣灵——并不是因为祂看到我们将来的行为——而与基督联合的人，从祂那里得到双重福分——即伴随终身的完全称义，以及成圣之路的启程，此成圣与日俱进，直到身体复活之日才最终完成，使神的大怜悯在天上永永远远受到颂赞。

正如其他作品，本书不是在真空状态之下写成的，反之，加尔文明显地受到他所处时代他个人经历的影响。狄奎富说：「我们可以看出...... 加尔文曾经辩论过之教义的所有影响。 …… 圣餐，...... 神的形像，基督的事工，和称义，...... 基督的功劳和死人的身体复活。」 上文曾简述加尔文的归信，那也与此有关联，如诠释者钟斯顿（O. R. Johnston）的结论：「若说《要义》卷三的第三到五章是加尔文从自身经历而延伸的圣经注释，实在不为过，...... 因为那是圣灵在他心中的烙印。」 因此，我们所持有的，是这个人将他和他一生的经历付梓成书。此外，在《要义》各处，加尔文显出一个真牧者的关怀，提供了重要的教牧智能，并持续地引导人，不聚焦在他自己身上，而是以无误的圣经来审视他这本书的所有内容。

加尔文《要义》对后世的影响

巴刻（J. I. Packer）问了一个重要的问题：「加尔文最大的贡献是什么？ 」并下结论说：「我想，我们的答案一定是，他写了一本书──《基督教要义》。他为了神的事业和教会的福祉所做的，没有一样比它更伟大、意义更为深远。 …… 加尔文基本上可以说是『一本书』的人。」 加尔文有卓越和多产的作品，但这本书是其中的极品。这是一本研读圣经神学的瑰宝，「是圣经神学和圣经信仰的概要，照着圣经本身的观点依序展现。」 这绝不是枯燥无味的神学，反之，这是对圣经真理的汇总、凝聚、和合成，是从早期宗教改革者发展出来的。如狄奎富所说：「这可以被视为一部主要的参考数据，任何人都很容易理解。」

约翰˙加尔文是他当代一位明智博学的释经者，然而，他经由撰写《要义》而产生的影响力，主要是在他死后发生的。这本书被孔宁翰（William Cunningham）称为「神学科学史上最重要的作品」。「成为日后改革宗神学的经典」，并实至名归地被诺顿（Thomas Norton） 誉为「珍宝」，他在1561年首先将《要义》译为英文。加尔文撰写了基督教神学上伟大的经典作品之一，一个名副其实的基督教义概要，捍卫了正统基督教神学，并与基督徒的实际生活连在一起，特别鼓励责任、敬畏神、和敬虔。这是如何过基督徒生活的手册。巴刻描述它的发展，并告诉我们，「它最终不仅是一本基督徒手册，也是学习神学之人的教科书，加尔文自己的注释书的引言，改教运动之方方面面的辩护。」

他写作固然是为了指正错谬和异端——我们可能对它们不太熟悉——然而，当我们观察到，他在捍卫圣经真理的同时，清晰而准确地反驳别人，我们很容易在自己的世代产生共鸣。 霍尔表示同感并解释，在本书中，「我们看到有些章节似乎跨越数个世纪，直接指向我们的心，以及我们现代的神学辩论。」 就是因为这个缘故，尽管他是针对当时的事务而写，但是到今天仍然有用，因为即使在我们这个世代中仍旧有新的和重复的错谬。

无论是个人、领袖、或教会，看到一个人从艰苦的环境里为他的救主活出如此热切的生命，我们都可以学到许多美好且发人深省的功课。因此，他以圣经教义系统、恩典教义为主的作品「深入千千万万人的心」，这系统后来就称为加尔文主义（Calvinism）。霍尔再次给了最高的评价，说：「《要义》也是属灵世界──颂赞和委身的世界，门徒职分和纪律的世界，神的话语借着圣灵光照并转化个人生命的世界，以基督为中心之思想并尊崇基督之心灵的世界──里的一个奇妙作品。」 此外，巴柝思和华肯巴克指出它对当代和现今都有至关重要的结果，因为「他写《要义》是为了吸引基督徒来读圣经。」

如伯撒所说的，「神所喜悦的是：加尔文应该继续借着他的作品向我们说话，它们是如此具有学识分量，却又满有敬虔。未来的世世代代都应该继续聆听他，直到世界的末了，好叫他们认识我们的神的真貌，并与祂同活、同作王，直到永远。」

结语

那么，怎么看待这个论点：加尔文受到宗教改革真理的启蒙，他的神学并没有明显的改变，而是随着当代事务的影响以及他不断研读与讲道而扩大和加深？

我们最有力的证人肯定是伯撒，他亲身经历了所有的事情，而且亲自认识这个人。很重要地，他支持我们的论点，并说：「他从未更改过他的基本神学。」 在近代，于1541年法文版的英译序言中，麦基（Elsie Anne McKee）告诉我们，即使经过一些中间阶段，「加尔文的思想的确有成长和发展，但事实上并没有改变。」 连恩将加尔文与古代的一位伟大神学家相比，他说：「就像奥古斯丁，他是一位边学边写和边写边学的人。」

在这篇短文中，我们探讨了加尔文写《要义》的动机，它如何慢慢地扩展，并神如何在过去且持续使用它。加尔文关注一般基督徒和学习神学的人。他渴望有平安，能自由地敬拜，并使人看到宗教改革信仰的丰盛，他的愿望始终是「唯独高举神」。

神学家巴刻告诉我们：「他花了四分之一个世纪，持续地撰写《要义》，从1536年的初版到1559年的第六版（译者注：上述五个拉丁文版和1541年的法文版），修订、论证、重新铺陈、务求完美。把他所知道的一切纳入它里面。 …… 最终的结果是神学与解经作品的一个无上杰作。」 因此，我们看到这本书为何与从何演变成它的最终成品。我们看到他的讲道和写作注释书影响每一个版本，而当代盛行的议题与异端也有其影响。 巴柝思和华肯巴克坚称：这些修改「是面对当代层出不穷的神学辩论所产生的动态响应」。

结果是一本卓越、深入人心、发人深省、激荡思想的书，首次为真正的宗教改革信仰提供了一个清晰的教导。 但愿当今和未来有更多人与寇登（John Cotton）有同样的感受，他说：「我喜爱在睡前以加尔文的一段文字来甜甜我的口。」

藉由这本卓越的书，「神学巨人」 约翰˙加尔文真的「改变了基督教会的进程」。因此，我们可以总结，在他短暂的一生中，加尔文始终坚守他宗教改革的信仰并在其中成长，产生了一个不可计量的影响，且在神的护理下播下许多种子，借着圣灵的大能，今天在二十一世纪仍在结果子。

参考书目（从略）

附注从略（见《麦种阅读》）

清教徒改革宗神学院，宗教改革教会史（范杜德华〔William VanDoodewaard〕教授），课堂所提交的研究论文。

原文刊载于《今日宗教改革》（Reformation Today）杂志2013年八月。 经作者许可翻译，谨此致谢。

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