理所当然的侍奉
(The Christian's Reasonable Service)
Vol.4
末世论: 末后事的教义
(Eschatology: The Doctrine of the Last Things)
103~104
(荷)威廉默斯·阿·布雷克(Wilhemlmus à Brakel)
第一百零二章 关于末后的审判和世界的结局(The Last Judgment and the End of the World)
当所有按照上帝的预旨将要出生的人都已经存在并领受了生命，所有被拣选的人都已经归正并聚集在一起之后，主将会在祂所定的那天，把所有的人召集在祂的审判台前，公开审判他们。上帝统管所有活在世上的人。在今生，不敬虔之人已经受到了上帝的惩罚，祂的儿女也受到了管教；这也被称作审判：“我因惧怕祢，肉就发抖，我也怕祢的判语”（诗119：120）。上帝也审判每一个藉着死亡从暂时进入永恒的人，把他们送到最终的居所。“按着定命，人人都有一死，死后且有审判”（来9：27）。当那一刻到来时，上帝会让所有人共同站在祂面前，这显然是指永远的审判（来6：2）。
1. 圣经关于末后审判的见证（Scripture’s Testimony Concerning the Last Judgment）
将会有这样一个公开的全面的审判，这个真理是不可能从自然界中探求出来的。这个真理只能从圣经中探求出来，并凭着信心得到确认。人类的良心也使不信上帝的人相信，他们今生之后必有审判，最终的结局或者是得荣耀，或者是被定罪（罗2：15）。众人也都知道上帝是公义的审判者，祂将使善有善报，恶有恶报。所罗门所说过的话，在一定程度上也铭刻在人的本性中：“罪人虽然作恶百次，倒享长久的年日；然而我准知道，敬畏上帝的，就是在祂面前敬畏的人，终久必得福乐。恶人却不得福乐”（传8：12-13）。但是，今生的情形却并不总是如此，所以人可以得出结论：这将发生在今生之后。但是，只有圣经揭示了这个审判及其过程的全面性和公开性。
下列以及其它许多经文证明将会有这样一个审判：“亚当的七世孙以诺曾预言这些人说：‘看哪！主带着祂的千万圣者降临，要在众人身上行审判，证实那不敬虔之人所妄行的一切不敬虔的事，又证实不敬虔之罪人所说顶撞祂的刚愎话’”（犹14-15）；“却要知道，为这一切的事，上帝必审问你”（传11：9）；“因为人所做的事，连一切隐藏的事，无论是善是恶，上帝都必审问”（传12：14）；“我又告诉你们，凡人所说的闲话，当审判的日子，必要句句供出来”（太12：36）；“因为我们众人必要在基督台前显露出来，叫各人按照本身所行的，或善或恶受报”（林后5：10）；“我在上帝面前，并在将来审判活人死人的基督耶稣面前，凭着祂的显现和祂的国度吩咐你”（提后4：1）。
这些经文足以使那些相信上帝圣言的人确信这个审判的真实性。随着探讨的进行，我们还将列举更多的经文。
2. 上帝以祂的爱子耶稣基督这个位格施行审判（The Final Judgment Executed by God in the Person）
这个审判者就是创造天地万物的上帝。亚伯拉罕称祂为“审判全地的主”（创18：25）；大卫和保罗称祂为“按照公义审判的主”（提后4：8）；这个审判是“上帝公义的审判”（罗2：5），由“审判众人的上帝”（来12：23）来执行。
但是，主耶稣将要以可见的方式施行这个审判。“并且因为祂是人子，就赐给祂行审判的权柄”（约5：27）。这样做的理由是：耶稣，作为上帝的儿子，取了人性，顺服了天父的旨意，死在十字架上，已经为蒙拣选的人成就了救赎大工，因而上帝所喜悦的事必在祂手中亨通（赛53：10）。主耶稣这样说：“父不审判什么人（即与圣子分离，以这样可见的方式），乃将审判的事全交与子”（约5：22）。这也见于下面这段经文中：“因为祂已经定了日子，要藉着祂所设立的人按公义审判天下，并且叫祂从死里复活，给万人作可信的凭据”（徒17：31）。
主耶稣将要作为审判者从天降临。祂不会像千禧年派所梦想的那样，在地上作王一千年；他们误解了《启示录》第20章的内容。毋宁说，主耶稣将要驾云降临，祂不再是降卑的耶稣，而是满有荣耀和能力的耶稣，祂的荣耀和能力远远超出人的想象。在一个圣山上，耶稣曾经在三个门徒面前改变形象，这三个门徒见证了祂从上帝那里领受的威严和荣耀（参考太17：5；彼后1：17-18）。
但是，当祂在自己本身的荣耀以及父的荣耀里降临，并有天使像仆人一样伴随祂时，祂荣耀的外貌更要无限地超过那次在圣山上的变像。这可见于下列经文：“人子在自己的荣耀里，并天父与圣天使的荣耀里降临”（路9：26）；“那时，他们要看见人子有能力、有大荣耀驾云降临”（路21：27）。这一荣耀的彰显将会更加可畏，因为：
（1）最后号筒的大响声：“因为主必亲自从天降临，有呼叫的声音和天使长的声音，又有上帝的号吹响”（帖前4：16）。
（2）安放在云中奇妙的宝座，上帝将作为审判者坐在上面。但以理在一个异象中看见了这个奇妙的宝座。“宝座乃火焰，其轮乃烈火”（但7：9）。关于这个宝座，主耶稣说祂将要“坐在祂荣耀的宝座上”（太25：31）。
（3）有无数的圣天使陪伴着主耶稣，“当人子在祂的荣耀里，同着众天使降临的时候”（太25：31）。哦，那个伟大的审判者的外貌将是多么威严可畏！
圣经中还写到圣徒要施行审判：“你们也要坐在十二个宝座上，审判以色列十二个支派”（太19：28）；“岂不知圣徒要审判世界吗？”（林前6：2）。但是，他们并不具有合法的权柄施行审判；而是作为基督的肢体，他们将要增加他们的元首的荣耀和功德——尤其是赞同基督的审判，正如经上所描述一位天使所说的那样，“我又听见祭坛中有声音说：‘是的，主上帝，全能者啊，祢的判断义哉！诚哉！’”（启16：7）。他们也藉着自己在那里表现出来的行为施行审判，藉着自己敬虔的存在，他们就定了不敬虔之人的罪，正如挪亚当初所做的（来11：7）。
3. 审判的对象：恶天使和所有的人（The Objects of this Judgment: The Devils and All Men）
将要受审判的是：
（1） 上帝将要丢在地狱里，交在黑暗坑中，等候审判的恶天使（彼后2：4），上帝已经把他们用锁链永远拘留在黑暗里，等候大日的审判（犹6）。“岂不知我们要审判天使吗？”（林前6：3）。
（2）所有的人，无一例外：伟大的人、渺小的人、年轻人、老年人、富人、穷人、国王、乞丐。此处没有任何限制，只要是人，都要受到审判：“万民都要聚集在祂面前”（太25：32）；“我们众人必要在基督台前显露出来”（林后5：10）；“我们都要站在上帝的台前”（罗14：10）；“……将来审判死人活人的基督耶稣”（提后4：1）；“因为祂已经定了日子，要按公义审判天下”（徒17：31）。那些不敬虔之人，尽管“当审判的时候，恶人站立不住”（诗1：6），他们却会在那里。当大审判来临时，信徒们也会聚集在那里（太25：34）——尽管他们不会堕入地狱，而是出死入生。
4. 审判的执行（The Execution of this Judgment）
关于这个审判的执行，我们将要谈及属于一个公义审判的所有程序，比如传讯、出庭、交叉质询、宣判、行刑。
首先，藉着天使长的声音，上帝的号筒（帖前4：16）以及号筒的大声，传讯或者发送传票开始了。传讯的内容是：“起来吧，你们这些死人，来接受审判。”
第二，接下来立刻就是被告出庭。没有人能够避开审判，好像上帝不是合法的审判者，也没有人能够乞求减刑。谁也不能隐藏自己，谁也不能避免这个审判。没有人会被遗忘，因为全知全能的上帝要让每一个人都显露出来，众天使会把人们召聚在上帝的宝座前。主耶稣将要把义人和恶人分别开来，把绵羊安置在右边，山羊安置在左边。义人将会被接到云里与基督相遇，而恶人将仍旧站在地上。“以后我们这仍然存留的人，必和他们一同被提到云里，在空中与主相遇”（帖前4：17）。关于义人和恶人的分别，经上写到：“……祂要把他们分别出来，好象牧羊的分别绵羊、山羊一般；把绵羊安置在右边，山羊在左边”（太25：32-33）。众天使也要被用来召聚众人，分别义人恶人：“祂要差遣使者，用号筒的大声，将祂的选民，从四方，从天这边到天那边，都召聚了来”（太24：31）；“天使要出来，从义人中把恶人分别出来”（太13：49）。
第三，此后，将要一丝不苟地进行审问。每个人全部的罪恶都要显露在那里。这些罪包括：
（1）所有的心思意念，也就是每个人曾经有过的所有的心思意念，这也是灵魂最隐秘的状况：“在上帝藉着耶稣基督审判人隐秘事的日子”（罗2：16）；“……只等主来，祂要照出暗中的隐情，显明人心的意念”（林前4：5）。
（2）所有的话，也就是每个人曾经说过的所有的话：“我又告诉你们，凡人所说的闲话，当审判的日子，必要句句供出来；因为要凭你的话，定你为义；也要凭你的话，定你有罪”（太12：36-37）；“要在众人身上行审判……证实不敬虔之罪人所说顶撞祂的刚愎话”（犹15）。
（3）所有的事，也就是人所做的每一件事，无论是秘密做的，还是公开做的，不管是自己做的，还是与他人合伙做的；人身体的每一部分所做的每一个动作，以及我们用身体的每一部分——用眼睛、耳朵、舌头、手、脚，等等——做过什么。我们怎样得到自己的财产，我们怎样使用它们——我们的衣服、房子、家具、花园、食物、饮料，这些都要显明；还要显明我们怎样从事自己的职业，我们的行为举止如何。还要显明我们怎样使用蒙恩之道——每次布道、每次劝说，以及我们怎样使用在家庭中领受的上帝的圣言。我们一生的年日都要显露，我们每年、每月、每日、每时所做的事都要显露。总之，每一件事都不会被遗漏——无论大事小事，善事恶事。审问不仅从总的意义上来说是这样严格仔细，而且对于每一件具体的事都是如此。审问不仅要让每一个当事人知道，而且还要在众人面前显露。“因为人所做的事，连一切隐藏的事，无论是善是恶，上帝都必审问”（传12：14）。
藉以进行审问的标准是上帝的律法，这律法是上帝刻在每一个人心里的（罗2：14-15），上帝藉着圣经向教会明明白白地宣告了这个律法。根据这个律法，人们将要按照自己的位分受到审判。“凡没有律法犯了罪的，也必不按律法灭亡；凡在律法以下犯了罪的，也必按律法受审判”（罗2：12）。当使徒说“就在上帝藉着基督耶稣审判人隐秘事的日子，照着我的福音所言”时，他的意思并不是说福音将要成为进行讯问的标准，活人死人都要按照福音受到审判，因为他们中的大多数人都不可能听到过福音。相反，他是说，在传福音的过程中，他也同时宣讲将会有这样一个大审判，并希望藉着对主的畏惧，能够劝人归主（林后5：11）。福音能够让未归正之人的罪恶显大，使他们的刑罚更加严重，因为“当审判的日子，推罗、西顿所受的，比你们还容易受呢”（太11：22）。但是，信徒们却要藉着福音被宣告无罪，因为他们在主耶稣的赎罪和圣洁上有份，因而律法的义成就在他们身上（罗8：4）。因此，上帝的律法是审判的标准，藉着上帝的律法，人的意向、思想、言语、行为都要受到审判。这就是案卷的展开——这是记载每一个人良心的案卷，上帝的全知的案卷，以及上帝的永恒预旨的案卷。“我又看见死了的人，无论大小，都站在宝座前。案卷展开了，并且另有一卷展开，就是生命册。死了的人都要凭着这些案卷所记载的，照他们所行的受审判”（启20：12）。
问题：在这个审判中，信徒的罪也要显露出来吗？
回答：有些人的回答是否定的，另一些人的回答是肯定的。这并不是一个关于信心的根本性的教义，所以我们不必为此使彼此产生怀疑。我们认为，在审判时，信徒的罪也要显露出来——但是，并不是作为不可饶恕的罪。证据在于：
（1）总的宣告是囊括一切的，它并没有把信徒的罪排除在外。“这样看来，我们各人必要将自己的事在上帝面前说明”（罗14：12；参考传12：14；徒17：31）。圣经从来没有说可以有例外，我们也不认为会有例外。
（2）信徒和不信的人都要站在审判台前，上帝是不信之人的审判者，也是信徒的审判者。既然一个公正的审判官会极其仔细地审问一切对被告人有利和不利的事实，那么主耶稣的审判职责也必然要求祂审查信徒的行为。“死了的人都凭着这些案卷所记载的受审判”（启20：12）。
（3）圣经清楚地说，那些为灵魂时刻警醒的忠心的牧师“必要交帐”（来13：17）。但是，若非把一个人的全部行为都显明出来，他是无法进行交帐的，所以，忠心之人的不完美和失败之处也必然被公诸于众。
（4）既然罪咎和赎罪要区别开来，那么只有在宣告信徒无罪的过程中才能彰显出上帝的公义。
（5）只有当基督为我们所补偿的罪显露出来时，祂为我们赎罪的伟大和果效才能有目共睹。
（6）救恩的目标是要使上帝荣耀的恩典和怜悯得着赞美，而只有把蒙怜悯之人所犯的罪恶显露出来，才能使人明白这一点。
（7）敬虔之人曾经与不敬虔之人共同犯罪，因此，当不敬虔之人与敬虔之人共同犯下的罪恶显露出来时，敬虔之人的罪恶也一定会同时显露出来。
异议＃1：作为审判者的基督已经亲自补偿了他们所有的罪。祂为什么还要把他们的罪显露出来，并再次为这些罪控告他们呢？
答：他们不会为这些罪受到控告，这些罪也不会作为不可饶恕的罪显露出来。毋宁说，这些罪将要作为他们确实曾经犯过的罪显露出来，但同时也是作为已经由中保补偿了的罪显露出来。
异议＃2：上帝已经赦免了他们的罪；祂不再记念他们的罪。祂已经把这些罪扔到祂背后的深渊之中。这些罪已经被遮盖了（诗32：1），所以它们不会再显露出来。
回答：“不再记念”指的是“不再受到刑罚”，“不再被当作罪人”——因为对于上帝来说，并没有遗忘之事。“遮盖”并不意味着“隐藏”，因为上帝、众天使、其他敬虔之人，以及不敬虔之人，都已经看见了他们的罪。毋宁说，这指的是上帝不再惩罚他们。
异议＃3：如果敬虔之人的所有罪恶都再次摆在他们面前，这将是他们的悲哀和耻辱。
回答：他们诚然愿意承认自己曾经是这样的罪人，因为这样的显露将会荣耀上帝的怜悯和公义，也会荣耀基督为他们的行为所做出的补偿。这既不是悲哀，也不是耻辱，因为这些罪已经被补偿了。
异议＃4：在审判过程中只会提到善行——不会提及恶行。“因为我饿了，你们给我吃；渴了，你们给我喝；我作客旅，你们留我住；我赤身露体，你们给我穿；我病了，你们看顾我；我在监里，你们来看我”（太25：35-36）。
回答：这些话既不属于司法判决，也不属于审问，而我们此处所探讨的乃是宣判和审问。在宣判时，审判者会提出他们爱基督，已经被基督赎回，已经是信徒这个事实（作为他们是选民的理由和证据）；因为爱是信心所结的果子（加5：6），是上帝爱他们的证据（约壹4：19；林前8：3）。这些行为不会被提出当作他们赢得救恩的原因（因为他们承受天国作为产业），而是作为他们在基督的公义上有份的证据。称义和成圣是紧密相连，永不可分的。
第四，我们也要探讨这个审判中对于被告的宣判，敬虔之人和不敬虔之人将要分别接受宣判。“于是王要向那右边的说：‘你们这蒙我父赐福的，可来承受那创世以来为你们预备的国。’王又要向那左边的说：‘你们这被诅咒的人，离开我！进入那为魔鬼和牠的使者所预备的永火里去！”（太25：34，41）。要先对敬虔之人进行宣判，这是为了在所有不敬虔之人眼前荣耀他们，增加不敬虔之人的愁苦和羞辱。
第五，最后是执行判决。不敬虔之人将会被扔进地狱里，永远在那里受苦。然而，随后敬虔之人将要被大君王领进第三重天——上帝的乐园，他们在那里将要直接与上帝相交，永远享受满足的喜乐。“这些人要往永刑里去，那些义人要往永生里去”（太25：46）。
5. 末后审判的地点、时间和期间（Place, Time, and Duration of the Final Judgment）
施行审判的地点并不是在约沙法谷，一些天主教徒认为是在那里，他们误解了下面这段经文：“我要聚集万民，带他们下到约沙法谷，在那里施行审判。……万民都当兴起，上到约沙法谷；因为我必坐在那里，审判四围的列国”（珥3：2，12）。这段经文指的是对于上帝子民的一次特别的拯救，以及对于他们仇敌的特定审判，类似于上帝对于以色列人的特殊拯救，以及上帝在约沙法时代对仇敌所施行的审判。约沙法王为此称颂主，并因此把那个地方叫作“比拉迦谷”，即称颂之谷（代下20：26）。进行末后审判的地点将会在空中——在云端。“他们要看见人子，驾着天上的云降临”（太24：30）；“以后我们这活着还存留的人，必和他们一同被提到云里，在空中与主相遇”（帖前4：17）；“看哪！祂驾云降临”（启1：7）。
末后审判发生的时间是末后的日子，在那一天世界将会立刻消亡。然而，那一天还有多久才会到来，这对人来说是隐藏的。但我们的确知道那一天会突然临到，出人意料。“但那日子，那时辰，没有人知道，连天上的使者也不知道，子也不知道，惟有父知道”（可13：32）；“所以你们要警醒，因为人子到来的那日子，那时辰，你们不知道”（太25：13）；“因为那日子要如同网罗忽然临到全地上一切居住的人”（ 路21：35）；“父凭着自己的权柄所定的时候、日期，不是你们可以知道的”（徒1：7）。总有好奇而放肆的人想方设法计算这个时间，然后宣称这一天会是什么时候。然而，在漫漫的历史长河中，他们只是自取其辱。有一个犹太人的传说，现在还保留着：根据《创世记》的一节经文断言说，世界还会再存在六千年，因为在这节经文中，希伯来字母aleph出现了六次，而aleph是elepf（千）这个单词的第一个字母。但不管怎么说，不良的根基上所造成的只能是不良的建筑。
尽管主向我们隐藏了精确的时刻，但祂却在圣经中告诉了我们耶稣降临施行审判之前一定会出现的几个兆头。其中一些已经在很大程度上应验了，比如很多异端、假先知、背道、可怕的战争、地震、洪水、饥荒、对教会的残酷迫害、疏忽和不敬虔的盛行、福音在全球的传播、敌基督的出现等等，这些给人带来了极大的迷惑。但是，还有一些事情要在基督来施行审判之前成就。罗马城这兽的座位必要毁灭（启16：13）；巴比伦这个淫妇将会赤身露体，被抛弃，被蔑视（启17：16）；她的帝国将会彻底毁灭（启18：2；19：2）；整个犹太民族将要回转归主，承认耶稣就是弥赛亚（罗11：15）；教会在地上将要有一千年荣耀的状况，继此之后是歌革和玛各的背叛（启20），那时他们将要包围圣徒的营，用极端的手段压迫他们。就在那时，主耶稣会突然降临，施行审判。从这些事情，我们可以推断出，审判的日子并不是很近。但是，对于每一个具体的人来说，这一天却很近，一个人死亡的时候，审判的日子就临到他。基督的降临还会伴随着另外一种征象，比如人子的兆头将要显现在天上（太24：30）。圣经没有提及这个兆头的本性，所以绝不能妄加测度。有些人认为，这个兆头是基督亲自降临，另一些人则相信这个兆头是基督荣耀的宝座显现（太25：31），还有些人认为是特殊的荣耀的光辉，还有人认为是末后的号筒的大响声。迷信的天主教徒认为这个兆头是一个巨大的荣耀的十字架。但是，无论是什么，活着的人都能识别，并说：“现在审判者来施行审判了，这就是末日了。”
审判的期间也是未知的。我们从已有的知识可以推断出，那不会是一个沉默的过程，也不会只持续一个或几个小时，正如一些人所想象的，甚至不只一天。相反，审判可能会持续很长时间，也许长达两千年，假如审判需要更长的时间，就会延续更长的时间，这一审判是不会仓促结束的。那时信徒将会在荣耀里，已经处于蒙福的状态中，而不敬虔之人则在忍受着难耐的焦虑，盼望着能够逃离基督的面。但是，审判到底持续多长时间，这是不能确定的。
6. 不信的人非常惧怕末后的审判（The Final Judgment to Be Greatly Feared by the Ungodly）
综合考虑上面所有的信息，设身处地地想一想。基督要来施行审判；祂将会以显著的方式显现，每个人都会看见祂；祂在大荣耀中降临，作为审判者来施行审判；祂将要把所有的人都召集在祂面前，并把义人和恶人分别开来；祂将要仔细地审问每一个人，使他们的一切行为都显露出来；祂要按照每个人的行为宣判他们得永生，或受永刑。然后，祂将要执行判决，把不信的人扔进地狱，把信徒带入天堂。
这应该使不信的人怎样地毛骨悚然啊！因为这对他们来说将是一个可怕的日子。这是“主大而明显的日子”（徒2：20）。“万军之耶和华说：‘那日临近，势如烧着的火炉，凡狂傲的和行恶的，必如碎秸。在那日必被烧尽，根本枝条一无存留’”（玛4：1）。然后他们会经历圣经上所记载的：“锡安中的罪人都惧怕，不敬虔之人被战兢抓住。我们中间谁能与吞灭的火同住？我们中间谁能与永火同住呢？”（赛33：14）。接下来他们会“向山和岩石说：‘倒在我们身上吧！把我们藏起来，躲避坐宝座者的面目和羔羊的忿怒；因为他们忿怒的大日到了，谁能站得住呢？”（启6：16-17）。人们那么渴望知道将来的事，小心地为自己的老年以及子孙后代做好储备——如果可能，就聚敛财宝——却对这个大而可畏的日子如此漠不关心，这多么令人惊奇啊！他们的良心印证他们自己有罪，他们只要稍微留意一下自己的良心，就会惧怕上帝的震怒。然而，很多人的心中对这个日子毫无印象；他们既不愿意思想这个日子，也不思考那天会是什么样。他们忽视这个日子，好像如果他们不去想它，这个日子到来的可能性就会小一些。魔鬼为这个日子而战兢，腓力斯听到保罗讲述那将要来临的审判时，感到非常惧怕。但是，现在有谁因着惧怕主信服上帝呢？有的人生活在罪恶之中，却不为大审判而感到颤栗，这是一个令人感到可悲的现象。
你们这些人粗心大意，麻木不仁，以罪为乐，顺从情欲，追名逐利，粗俗不堪，放纵淫荡，通奸乱伦，骄傲自大，狂饮滥赌，说谎毁谤，假冒伪善，弃绝福音——你们听着，留心想想。你如何思考你的下场呢？我向你保证，你将会以现在这幅样子，被召集到审判台前。你将会见到主耶稣在荣耀里，祂作为你的审判者，坐在荣耀的宝座上。祂会向你发出传唤：“亚当，你在哪里？你做了什么？”那时你会战战兢兢地出现，你一生的年日以及你所有隐秘的和公开的罪都会被宣读出来。这会使你哑口无言，审判者会愤怒地看着你，然后祂会生气地把你称作被咒诅的人。敬虔之人会轻蔑地看着你，赞同你的刑罚。你不得不忍受这一切，焦虑到极点。那些你现在蔑视的人，将会在荣耀里，并要审判你，这对你而言是难以忍受的。接下来，你将被扔进硫磺火湖里，永远留在那里。那里充斥着哀哭的声音和咬牙切齿的声音。在那里，你被烧灼而生发的烟往上冒，直到永远；你良心的虫疯狂地咬噬着你，永远也不死。你求生不得，求死不能，在难以忍受的绝望中，你因痛苦而咬自己的舌头。这一切都会临到你。那时你能逃到哪里去呢？一切的恩典都不会再给你了；所有藏身之地都被拿开，一切放松、条件的改变、救助都将停止。只有你灵魂和身体的愁苦永无尽头。哦，我们本来可以运用对主的惧怕说服你的，我们本来可以藉着对主的敬畏拯救你，但你竟然执迷不悟！现在，你还能逃避上帝的震怒，因为基督是道路、真理、生命，你还可以听信福音，接受基督。所以，现在就当悔改，相信主耶稣，你必会得救。惟愿全能的上帝现在就使你战战兢兢地来到主面前，接受祂的慈爱，这样，当祂在荣耀中降临的那天，你就可以坦然无惧，高高兴兴地来到人子面前。
7. 敬虔之人快乐地期盼着末后的审判（The Final Judgment to Be Joyously Anticipated by the Godly）
信徒们，你们寻求基督以致称义成圣，不要惧怕主的降临。相反，你们要带着极大的喜乐盼望那一天，期待那一天；爱慕祂的显现（提后4：8）。“你们也当忍耐，坚固你们的心，因为主来的日子近了”（雅5：8）。你们当用主必再来的应许彼此劝慰（帖前4：16-18），你们当挺身昂首，因为你们得赎的日子近了（路21：28）。难道你们不应该这样做吗？
第一，那时，我们的主耶稣将要在全人类、众天使以及恶天使面前得荣耀。祂在地上时曾经如此深深地降卑；祂曾经是忧伤之人，在各样的愁苦中受尽试探，遭到人们的厌恶和蔑视；祂死在十字架上，经历了上帝的烈怒和人们的嘲讽。现在无论在哪里传讲祂，都很少有人承认祂，尊重祂，敬畏祂。相反，祂仍然被世人轻蔑地弃绝，祂的肢体仍然被嘲笑，受逼迫——就是这个耶稣，那时，我们将要看见祂在荣耀里，作为全人类的审判者，坐在祂荣耀的宝座上。所以，爱慕主耶稣的人啊，欢喜吧，要盼望那一天，因为那时你们的耶稣要在祂圣徒的身上得荣耀，“又在一切信的人身上显为希奇”（帖后1：10）。
第二，这一天对你来说将是非常安舒的一天，因为那天将是安舒的日子（徒4：19），是你得赎脱离一切愁苦的日子（路21：28），一个被接纳参加婚宴的日子（太25：6），一个加冕的日子（提后4：8）。
第三，那时义人和恶人将要被分别出来。现在——令你忧伤的是——义人和恶人一起混杂在教会里，但到那时，你们将“善人和恶人，事奉上帝的和不事奉上帝的，分别出来”（玛3：18）。那时所有敬虔之人将会单独聚集在基督的右边。没有一个不敬虔之人或者假冒伪善的人能够在他们中间找到容身之地。相反，他们都要一起被置于审判者的左边。
第四，你将会见到义怒施行在所有不敬虔之人和逼迫教会的人身上。祂将要降临，“在火焰中显现，要报应那不认识上帝和不听从我主耶稣基督福音的人”（帖后1：8）。
第五，祂将要在众天使和全人类面前宣布，祂爱你，是你的中保，祂已经补赎你所有的罪，你将要承受永生。哦，当经过那个大审判，你被承认是祂的新妇时，当你被带入祂天父那充满光明、荣耀、圣洁和喜乐的家时，你的荣耀是何等地大啊！所以，在如今所有的忧伤中当抬起头来，欢喜吧。“因此，你们是大有喜乐；但如今，在百般的试炼中暂时忧愁，叫你们的信心既被试验，就比那被火试验仍然不能坏的金子更显宝贵，可以在耶稣基督显现的时候，得着称赞、荣耀、尊贵”（彼前1：6-7）。
8. 对信徒的责备和劝勉（Believers Rebuked and Exhorted）
很可惜，信徒们极少为基督来施行审判而欢喜快乐，在如今灵命的现时的患难中，他们不能以此来安慰自己，这是极其可悲的。如果你问我为什么这样说，那么我的回答是：
（1）这源自一种误解。有些人认为如果大审判发生在今生，那么对于主耶稣、教会和他们自己，将会更加荣耀，好像在审判的日子这将不会是如此伟大的事情似的。
（2）这源自疑惑之心。因为你担心自己不是上帝的孩子，最终发现自己在审判者的左边。哦，既然有那么多的理由让你承认上帝的恩典，你为什么还不断地为自己的状况感到疑惑呢？如果信徒从本质上相信自己已经出死入生，是有生命的人，但行事为人却不像处于这种状态的人，不像是基督的后嗣，不为此感到喜乐，这是非常有害的。
（3）这是源自历史性信心的软弱。人内心相信主耶稣将会来施行审判。但是，如果历史性的信心更强烈，你就盯着今天，把基督的审判视为目前已经存在的现实。然后你就会明白自己当前的想法产生的缘由。
（4）这源自疏忽之心。你的心思意念仍然过于牵挂世俗的事，和彼得一样，你盼望能够在这里支起帐篷，寻求灵魂和身体的快乐。因此，你极少思考将来的事情——好象那并不是令人向往的似的。如果你不多多地思想那大而荣耀的日子，也不把这当作你的安慰、喜乐、荣耀；如果你不用这些话语安慰别人，那么你对此既没有高尚的思想，也没有多少渴望，就不足为奇了。
（5）这源自缺乏对基督的爱。如果你更加渴望基督的荣耀，如果你更加渴望在基督的荣耀里见到祂，渴望与你的新郎在一起，那么你的心就会更多的思想那一天，更加渴望那一天。
既然基督将要来施行审判，所以：
（1）你当检查你自己的帐本，检查你的债务，把基督所做的补偿放在上面。藉着信心，努力用主耶稣的宝血为你的帐本打上印记。
（2）为了这一天的到来，你当用那荣耀的婚袍，也就是主耶稣的义，妆扮自己。这样，你披戴救恩的衣裳，穿上义袍，就会看见自己在基督里面是完全的，是上帝的义，因而你就可以坦然无惧地期盼那一天。
（3）要警醒谨守，这样那一天才不会不知不觉地临到你。当在你的灯里装满油，束好腰带，点着灯（路12：35），以祷告之心期待新郎的到来：“你们要时时警醒，常常祈求，使你们能逃避这一切要来的事，得以站立在人子面前”（路21：36）。你们现在一定要努力做工，多多操练德行：“主人来到，看见他这样行，那仆人就有福了”（太24：46）。如果你希望听到主说：“你们这蒙我父赐福的，可来承受那创世以来为你们所预备的国；因为我饿了，你们给我吃；渴了，你们给我喝；我作客旅，你们留我住；我赤身露体，你们给我穿；我病了，你们看顾我；我在监里，你们来看我”（太25：34-36），你现在就当做这些事情。
9. 世界的结局（The End of the World）
一旦不敬虔之人被永远地关进地狱，审判者带着祂的选民进入天堂，世界将要毁灭。在挪亚时代，第一个世界存在了大约1656年之后，的确曾经被洪水毁灭——这段历史已经记录在《创世记》第6至第8章里。主曾应许并发誓说，世界将不会再被洪水毁灭，作为确据，祂还指定彩虹作为立约的记号（参考创8：21-22；9：9-17；赛54：9）。尽管世界不会再被洪水灭绝，但世界及其中的一切将会再被毁灭一次。“祢起初立了地的根基，天也是祢手所造的。天地都要灭没，祢却要常存，天地都要如外衣渐渐旧了，祢要将天地如里衣更换，天地就改变了”（诗102：25-26）。天地将要被烈火毁灭。“但现在的天地……直留到不敬虔之人受审判遭沉沦的日子，用火焚烧。……那日，天必有大响声废去，有形质的都要被烈火销化，地和其上的物都要烧尽了。……在那日，天被火烧就销化了，有形质的都要被烈火熔化”（彼后3：7，10，12）。
10. 与其说天地将要毁灭，不如说将要洁净重建（Heaven and Earth to Be Purged and Restored, Rather than Annihilated）
问题：天地的这座大厦是要被毁灭，还是要被火炼净，恢复原先的纯净、美丽、荣耀？
回答：人们对此有不同的观点。有些人持第一种观点，有些人持第二种观点。这并不是一个值得争辩的问题。我们认为天地将要被洁净、重建，恢复原有的光彩。理由如下：
证明＃1：“天必留祂，等到万物复兴的时候”（徒3：21）。这个时候，正是基督降临施行审判的时候。在那天之前，我们并不期望基督从天上降临。在千禧年期间，所有的事物都不会恢复原貌。只要世界存在，败坏和罪恶就仍然存在。基督降临施行审判的时候，被称作“万物复兴的时候”。“万物”并不是指人，正如我们在使徒彼得的书信中所看到的，天地及其中的一切都要被彻底重建。万物的本体仍然存留，只是特性改变了。
证明＃2：“受造之物切望等候上帝的众子显出来。因为受造之物服在虚空之下，不是自己愿意，乃是因那叫他如此的。但受造之物仍然指望脱离败坏的辖制，得享上帝儿女自由的荣耀。我们知道一切受造之物一同叹息、劳苦，直到如今。不但如此，就是我们这有圣灵初结果子的，也是自己心里叹息，等候得着儿子的名分，乃是我们的身体得赎”（罗8：19-23）。“受造之物”和“一切受造之物”不可能指的是信徒们，更不可能指的是与其他信徒相对的使徒们。因为不仅使徒们有圣灵的初结果子，而且所有的信徒都是“所造的万物中初熟的果子”（雅1：18）。我们不认为“创造物”和“受造之物”指的是信徒，这可以从以下几点得到证明：
（1）受造之物和信徒之间有显著的差异，因为受造之物等候上帝的众子显明出来。受造之物之所以服在虚空之下，并不是因着自己的作为或者自身内在的罪，而是因为另一个缘故，即人类的罪恶——上帝正是因为人类的罪恶才诅咒了地（创3：17；创5：29）。信徒们，以及其他所有的人服在虚空之下，是因为他们自己的所作所为。我们再次引用《罗马书》第8章23节：“不但他们，就是我们自己也是如此。”因此，受造之物和信徒之间有直接的对比。所以，信徒们不同于受造之物，也不同于使徒，因为使徒们也服在虚空之下——不是因为信徒们的罪恶，和使徒们一样，也是因着他们自己的罪恶。
（2）使徒们和信徒们都从来没有被称作“受造之物”或者“一切受造之物”；但每个信徒都确实被称作新造的人（林后5：17）。然而，这仅适用于他们自己；也就是说，仅适用于他们的老旧人，因为他们无论是在自己内部，还是与他人相比较时，都从来没有被称作“受造之物”，或者“一切受造之物”。但是，与信徒们相对比，其他的东西却被称作“受造之物”。“……我们在祂所造的万物中好象初熟的果子”（雅1：18；参考可13：19；罗8：39；来4：13）。因而，受造之物或者受造物并不是指信徒，而是指天地间的万物。受造界服在虚空之下，并且必须屈从于罪恶的人，这是与其本性相反的。这一受造界将会从捆绑中被释放出来。圣经上说（比喻性说法）这个受造界叹息，指望（按圣经所说要喜乐，并且拍掌）脱离败坏的辖制，重新得享自由，与其存在方式相一致——就像上帝的儿女们一样，到那时将被安置在荣耀的自由之中。所以，天地的本体不会被毁灭，而是继续存留。
第三，“天地都要灭没，祢却要常存；天地都要象衣服渐渐旧了；祢要将天地卷起来，象一件外衣，天地就都改变了“（来1：11-12）。那些渐渐旧了，被卷起来，被改变了的东西，从本质上说，是仍然继续存在的。而且，灭没也并不是指毁灭，而是指状态和属性的改变。当人被淹没在海里时，我们说他灭没了。同样，使徒彼得说先前的世界将要灭没，但从本质上来说，它却仍然继续存在。
第四，“故此，当时的世界被水淹没就消灭了；但现在的天还是凭着那命存留，……直留到用火焚烧……天必有大响声废去……被烈火销化……烧尽了……都要被烈火熔化。但我们照祂的应许，盼望新天新地，有义居在其中”（彼后3：6-7，10-13）；“我又看见一个新天新地，因为先前的天地已经过去了，海也不再有了”（启21：1）。
（1）所有这些描述都表明有一个奇妙的改变，而不是毁灭。世界上所有那些灭没、燃烧、熔化的东西，从本质上来说，都仍然存在，只是其状态和属性改变了。它被分解成各种元素，但本质上并没有毁灭。从这些描述可以看出，人不能因此得出结论说天地将要毁灭。
（2）先前的世界灭没了，但并不是毁灭。那个世界过去之后，将会有一个新天新地。但是，我们知道凡是被更新的东西，也都被称作是新的东西（约13：34；加6：15）。将会有一个新天新地，这是无可否认的。这将怎样发生？这会以全新创造的方式发生吗？我们在圣经中找不到这样的叙述。所以，从本质上来讲，现在存在的这个天地将会继续存在；但其状态和属性将要被更新。只是关于大海，我们读到圣经上有不同的描述：它将不复存在。至于这指的是大海的本质，还是属性，我们不得而知。所提出的所有与此相冲突的意见，都只不过是表达方式的不同，我们已经对此加以评注了。
因为好奇，人对此提出了很多问题，例如，“上帝会创造新的人、动物、树木等等吗？按圣经所说，有公义居住在那个世界里，那么那些新造的人是否比从亚当而出的人好得多，并且不会犯罪呢？那里会有动物吗？那里的动物和植物是否也会死亡，也会繁殖呢？”等等。我们并不想回答这些类似的愚蠢问题。毫无疑问，新天新地的继续不会是毫无目的的。它们存在是为了彰显造物主的荣耀，是为了让天使和人们能够（由于身体的运动）自由地往返于天地之间。现在，当天使们到地上时，他们并没有丧失天堂。同样，如果那些得荣的信徒们从天上下来观看上帝的作为，他们也不会丧失天堂和与上帝的交通。他们仍然能够荣耀上帝，像当初上帝创造天地时天使所做的那样（伯38）。
我们当切慕成为上帝的后嗣，成为和基督一样的后嗣——因着盼望要得那不朽的产业，当敬虔前行，把世界及其中的一切留给那些不敬虔之人作他们的财产。“不要爱世界和世界上的事；这世界和其上的情欲都要过去，惟独遵行上帝旨意的，是永远常存”（约壹2：15，17）；“这一切既然都要如此销化，你们为人该当怎样圣洁，怎样敬虔，切切仰望上帝的日子来到”（彼后3：11-12）。
第一百零三章 关于永恒的荣耀(Eternal Glory)
1.选民蒙福的产业（The Blessed Portion of the Elect）
完成大审判并把不信的人扔进地狱之后，主耶稣将要把选民接到永恒的荣耀里（诗73：24），天父的家中有许多住处（约14：2），那房屋不是人手所造的，乃是在天上永存的（林后5：1），那里是第三层天，是乐园（林后12：2，4），那座城有根有基，是上帝所经营所建造的（来11：10），那里有主人的快乐（太25：21），那里是天国（提后4：18）。上帝将赐给他们永生（约10：28），把公义的冠冕戴在他们头上（提后4：8），赐给他们生命的冠冕（雅1：12），让他们得着“不能朽坏，不能玷污，不能衰残，存留在天上的基业”（彼前1：4）。除此之外，他们还要享受主耶稣为他们所赢得所祈求的：“父啊，我在哪里，愿祢所赐给我的人也同我在哪里，叫他们看见祢所赐给我的荣耀”（约17：24）。
唯独上帝是全能的，智慧的，慈爱的，祂建造了第三层天（来11：10），在创世以先就已经为那些蒙福的选民预备了国度（套25：34）。祂从起初拣选了他们，使他们能以得救（帖后2：13），祂差遣自己的爱子来到世上，将自己的百姓从罪恶里救出来（太1：21），祂乐意把国赐给他们（路12：32）。“因为万有都是本于祂，倚靠祂，归于祂。愿荣耀归给祂，直到永远”（罗11：36）。上帝的独生子，我们的主耶稣基督，已经为选民赢得并成就了救恩。“惟有上帝的恩赐，在我们的主耶稣基督里，乃是永生”（罗6：23），祂是“……救他们的元帅”（来2：10），祂“都能拯救他们到底”（来7：25），祂曾说：“我为羊舍命……我又赐给他们永生”（约10：15，28）。因此，祂承受了“救主”这个头衔，因为人在救恩上毫无贡献；人被带领进入救恩，然后接到救恩之中。“我们是祂造的，也是属祂的；我们是祂的民，也是祂草场的羊”（诗100：3）。“上帝救了我们，以圣召召我们，不是按我们的行为，乃是按祂的旨意和恩典。这恩典是万古之先，在基督耶稣里赐给我们的”（提前1：9）。所以，“耶和华啊，荣耀不要归与我们，不要归与我们，要因祢的慈爱和诚实归在祢的名下”（诗115：1）。
选民是预先所定的，是将要在救恩上有份的人：“预先所定下的人……又叫他们得荣耀”（罗8：30）；他们是蒙天父赐福的人：“你们这蒙我父赐福的，可来承受为你们所预备的国”（太25：34）；他们是天父赐给基督的人：“父啊，我在哪里，愿祢所赐给我的人也同我在哪里”（约17：24）；他们是信徒：“信子的人有永生”（约3：36）。惟有他们，他们所有的人，将要享受天国的福乐。
2. 敬虔之人在天国的荣耀里是不同的（The Godly Will Differ in Glory in Heaven）
问题：在天国里，一个人的荣耀会比另一个人的更大一些吗？
回答：有人认为事实并非如此，但另一些人认为有不同程度的荣耀。我们认为，所有得荣耀的人都将充满福乐；也就是说，他们所能承受的都是最大量度的福乐。所以，他们不会渴望更多，也不可能有更多。那里不可能有任何东西被剥夺。“至于我，我必在义中见祢的面。我醒了的时候，得见祢的形象，就心满意足了”（诗17：15）。然而，两个容器虽然都是满的，仍有可能一个容器比另一个容器容纳得更多。同样，我们认为一个人可能比另一个人得到更多的荣耀。但是，这绝非因为人的功德。教皇派人士说，童女、修士、牧师和殉道者在这个世界上有更大的功德，在天上也处于更卓越的地位。实际上，他们是在主张人在天上得荣的多寡在于人的功德。毋宁说，在白白的恩典的基础上，上帝将要在荣耀里高举那些为见证祂的名做事更多、受苦更多的人。这可由以下的经文得到证明：
第一，“智慧人必发光，如同天上的光；那使多人归义的，必发光如星，直到永永远远”（但12：3）。在第二节经文中，先知讲述了所有的信徒都会同等有份的事：永生。接下来，在第三节中，先知列出了牧者和那使多人归义之人与其他人的区别。他们尤其要发光，如同天上的光，如同星星。
第二，“日有日的荣光，月有月的荣光，星有星的荣光；这星和那星的荣光，也有分别。死人复活也是这样”（林前15：41-42）。使徒不仅表明同样的身体会有不同的特性，而且表明同一种特性在不同的个体身上也会有不同的表现——这一个将会比那一个更荣耀。太阳、月亮和星星有不同的荣光，这星和那星的荣光也不相同。
第三，“少种的少收，多种的多收”（林后9：6）。这个应许并不适用于今生，因为在今生事实上并非总是如此。毋宁说，这个应许适用于永生，使徒在《加拉太书》第6章8节中的叙述证实了这一点：“顺着圣灵撒种的，必从圣灵收永生。”“少种”这个词与“多种”形成对照。这并不是表明一种缺乏，而是程度的差异。
第四，请想一想《路加福音》第19章12至19节：“便叫了他的十个仆人来，交给他们十锭银子，说：‘你们去做生意，直等我回来’”（第13节）；“可以有权柄管十座城”（第17节）；“你也可以管五座城”（第19节）。这段经文不仅记述了忠心的仆人受到赏赐，总的来说都有赏赐这一事实（在《马太福音》第25章21，23节中也是如此），而且也叙述了根据各人所赚取的利益不同，所得到的赏赐也不相同。有的掌管十座城，有的掌管五座城，这个比喻所表达的就是这个意思。
第五，“将来各人要照自己的工夫得自己的赏赐”（林前3：8）。此处既没有忠心之人与不忠心之人，义人与恶人的对比，也没有说义人将要得赏赐，恶人将要受刑罚。毋宁说，使徒只是在谈论忠心的仆人——谈论保罗和亚波罗——讲述每个人的使命。这个人栽种，那个人浇灌——尽管教会在一个特定地方的栽培所需要的不仅仅是有助于成长的管理工作。他宣称，这两样工作确实都不能推动教会的成长，但是每个人都要照他自己所做的工作的重要性而得赏赐。
第六，“许多人……将要在天国里与亚伯拉罕、以撒、雅各一同坐席”（太8：11）；“后来那讨饭的死了，被天使带去放在亚伯拉罕的怀里”（路16：22）；“到复兴的时候，人子坐在祂荣耀的宝座上，你们也要坐在十二个宝座上，审判以色列十二个支派”（太19：28）。此处的经文指的是在天上的事，因为亚伯拉罕、以撒、雅各不属于此处地上的教会。拉撒路死后快乐地与亚伯拉罕坐在一起；当基督坐在荣耀的宝座上时，使徒们也要坐在十二个宝座上。在此之后，接着讲述了在亚伯拉罕、以撒、雅各与和他们一同坐席的那许多人之间的差别，亚伯拉罕和拉撒路之间的差别，使徒和其他信徒之间的差别——即，使徒们将要坐在十二个宝座上，这段经文里却并没有说其他人也会如此。从这可以证明，在荣耀的量度上存在着程度上的差异。
异议＃1：“到了晚上，园主对管事的说：‘叫工人都来，给他们工钱，从后来的起，到先来的为止。约在酉初雇的人来了，各人得了一钱银子。及至那先雇的来了，他们以为必要多得；谁知也是各得一钱”（太20：8-10）。无论各人做工多少，都得了相同的工钱，所以在天上得荣并没有程度的差异。
回答：（1）此处经文的目的是要表明，赏赐并不是因功劳得来的，而是出于白白的恩典。
（2）不能把那一文钱理解为永生，因为在天堂里没有人会眼红，也没有人埋怨。
异议＃2：所有的信徒都一样在同一个拣选上有份，在基督的补偿上有份，在称义上有份，都被收纳为儿女，都被预定为后嗣。所以，他们也分享同等的荣耀。这证明在得荣这件事上，并没有程度上的差别。
回答：这个争论是毫无意义的，因为以此类推，我们可以得出结论说，信徒们在成圣上也是同等有份的。经验和圣经都告诉我们，事实并非如此，而是今生在基督里有父老，有少年人，有小子们。正如在今生恩典及其外部表现有所不同，同样地，天上的赏赐也有所不同。但是，他们中最少的人的恩典之杯也是满溢的，将永远地享受他所能够承受的最大量度的荣耀和福乐。然而，这必然会促使我们竭力多为基督作工，为基督忍耐。
3. 圣徒们在天上将能认出彼此（The Saints Will Recognize each Other in Heaven）
问题：信徒们在天上能够互相认出来吗？
回答：尽管在天上的彼此认识并不像地上的这样（地上的认识与属世的关系和情感息息相关），我们却相信牧师能够认出他的会众，会众能够认出他们的牧师，丈夫能够认出妻子，妻子能够认出丈夫，父母能够认出儿女，儿女能够认出父母。亲戚和熟人也能够认出彼此。所有在圣经中有名望的人，所有具有突出荣耀的人，都被所有人所认识。藉着圣洁的关系，藉着彼此之间将会有的永远的团契，天上所有的人都彼此认识。彼此之间都不是陌生人，也没有人会被认为是陌生人，因为他们不会丧失记忆。无知是一种软弱，那里将不会有不完全。那里的相互团契是完美的；那里的团契将不再是无知的，而是有见识的。我相信他们将要向彼此重述主带领他们的经过。他们那时将会赞美上帝在带领他们的每一步中向他们所表现出来的完全。他们不会仅仅是直接得见上帝，彼此互不思念。相反，作为得荣之人，他们将彼此相交，一起荣耀上帝。当在圣山上时，使徒们认识摩西和以利亚（太17：3）。当穷人“接他们到永存的帐幕里去”（路16：9）的时候，他们能够认出曾经周济过他们的人。在那里没有亲属并不会使人悲伤，因为所有属世的关系和情感都终止了。上帝的公义将会使人无限喜乐，把荣耀归于上帝的慈爱。
不能说话是一种缺陷，这就证明他们将有说话的能力。假如不能说话，他们怎能歌唱赞美呢？摩西和以利亚同耶稣说话，其目的是为了荣耀上帝。但是，我们相信，语言之间的差别将会消失，因为这差别是罪所带来的后果。然而我们却不知道他们在那里将会说哪种语言。可能会是亚当曾经说过的语言，这种语言直到上帝变乱人类的语言那一刻，（大约两千年的时间）都一直是人类唯一的语言——希伯来语。也许那将是一种使信徒们能够更好地描述天上事情的语言，胜过地上的任何一种语言，地上的语言一般都是源于暂时的事情。但是，无论是哪种语言，目的都将是荣耀上帝。
4.上帝儿女之荣耀的基本组成（The Essential Elements of the Glory of God’s Children）
现在我们要来探讨这件事本身，也就是说，上帝儿女所要得的荣耀到底是什么。这一荣耀的属性是无法言说的，这本身就证实了这荣耀是极其伟大的。
第一，任何人只要瞥见一点或者尝到一点这荣耀，都会目瞪口呆；他的笔尖将会停住，因为他不能用语言来描述这荣耀。他将会因自己为这荣耀所做的描述感到羞愧，因为这些描述实在不符合这荣耀本身。当大卫想要描述这荣耀时，他所能说的只是：“敬畏你投靠你的人，你为他们所积存的，在世人面前所施行的恩惠，是何等大呢！”（诗31：19）。假如有人能够告诉我们一点关于这荣耀的事，那么这个人应该是保罗，因为他曾被提到第三层天。然而，对此，所有他能够说的，只不过是“听见隐秘的言语，是人不可说的”（林后12：4）——因此，这是隐秘的事情。即使有人能够略微更详细地描述这件事，也没有人能够理解，除非他具有一种更属天的心态。关于荣耀的这种无法描述而且无法理解的属性，不应该致使我们更少地思想救恩，而应该激励我们思想更大的荣耀。上帝已经在祂的圣言里启示了很多关于天国的事，并使祂儿女的灵魂明白这些，这样他们就对天堂有足够的认识，使他们能够忍受世上的一切患难，真心渴望在救恩上有份。
第二，那独一、智慧、全能的上帝在祂自己里面所构思，所设想的（请允许我以人的方式这样说），就是把人提升到最高层次的福乐之境，用不可思议的荣耀和喜乐充满他，在祂的圣徒身上荣耀祂自己，又在一切信的人身上显为希奇（帖后1：10），这荣耀必定是最大程度的荣耀。所以上帝，天地万物的缔造者，被称作天堂的经营建造者。“因为他等候那座有根基的城，就是上帝所经营建造的”（来11：10）。
第三，从上帝所带领得救的人是祂的儿女这一事实，可以推论出这荣耀一定是极其伟大的。人总是把最好的东西留给自己的儿女。知名人士为他们的儿女留下了巨大的产业。伟大的上帝为祂所爱的儿女预备的，岂不是最卓越的吗？“既是儿女，便是后嗣，就是上帝的后嗣，和基督同作后嗣”（罗8：17）。
第四，上帝为自己的儿女达成救恩的方式具有无可估量的价值，那是基督，上帝的独生爱子的宝血，这也证明那荣耀将是极其伟大的。上帝的独生子不必为了给人一点喜乐而忍受那么多苦难。所以，用这样重价买来的，是多么伟大的救恩啊！“原来那为万物所属、为万物所本的，要领许多的儿子进荣耀里去，使救他们的元帅，因受苦难得以完全，本是合宜的”（来2：10）。
第五，我们应该进一步思想，当上帝要给祂的儿女最好的祝福时，祂应许赐给他们永生。“得胜的，我必将上帝乐园中生命树的果子赐给他吃。……他必不受第二次死的害。得胜的，我必将那隐藏的吗哪赐给他，并赐他一块白石，石上写着新名；除了那领受的以外，没有人能认识”（启2：7，11，17）；“凡得胜的，必这样穿白衣，得胜的，我要叫他在上帝殿中作柱子……得胜的，我要赐他在我宝座上与我同坐”（启3：5，12，21）；“得胜的，必承受这些为业”（启21：7）。
第六，救恩构成了信徒的全部盼望和安慰。这使他们能够忍受各种各样的折磨和残酷的死亡。他们曾经热切盼望这个救恩。“他看为基督受的凌辱，比埃及的财物更宝贵，因他想望所要得的赏赐”（来11：26）；“……情愿离世与基督同在，因为这是好得无比的”（腓1：23）。
综上所述，我们很容易得出结论：将来的福乐会是无法形容地大。信徒们，尽管你对将来所得的荣耀的认识只不过是根据推论而得出来的结论，难道你不愿意把你所有的信靠都放在这上面吗？难道你不愿意欢欢喜喜地丢弃这世上的一切，忍受一切苦难，为此而勇敢地投入战斗中去吗？毫无疑问，只要信心是活泼的，你就有足够的理由渴望将来的荣耀。
5. 福乐的体验（The Experience of Felicity）
我可以理解，敬虔的读者渴望知道更多关于将来之福乐状态的信息，期待接下来读到更多关于这件事的细节。但是，我必须告诉你，我不能满足你的渴望和期待。你并不是对语言感兴趣，而是对这件事本身感兴趣，这是我所不能满足你的。人类的语言不能描述那无法形容的事情。但是，我想要提及一些事情。愿上帝使这成为让一些人得见这件事情本身并开始品尝它的机会。首先我们将要探讨那里没有什么，然后探讨在那里将会经历什么，这两者都是从身体和灵魂两方面来说的。
那里将不会有任何在今生导致身体和灵魂不适和不安的东西。没有黑暗使意志茫然，也没有罪恶污染灵魂。灵魂不再被弃，也不再与肉体争战，与世界争战，与魔鬼争战。一切的悲伤、忧愁、心痛、焦虑和惧怕都将消失。不再有贫穷、敌对、压迫、疼痛、饥饿，以及一切使灵魂和身体忧伤的事情。“上帝要擦去他们一切的眼泪，不再有死亡，也不再有悲哀、哭嚎、疼痛，因为以前的事都过去了”（启21：4）；“他们不再饥，不再渴；日头和炎热也必不伤害他们”（启7：16）。
那里没有愁苦，而是有一切能够满足灵魂和身体的东西。身体将会披戴荣耀，“改变形状，和祂荣耀的身体相似”（腓3：21）。而且，因为身体将会有完全的视力和听力，他们不缺乏任何使人欢乐的东西。那里应有尽有，一切都服从于上帝的荣耀。但是，我们不知道眼睛将能看见什么，耳朵将会听见什么。总之，我们可以说，在那里的所见所闻都是奇妙的、喜乐的，令人欣喜若狂。
天堂，作为一个居所，难以形容它的伟大，那里充满了圣洁的荣耀。这在《启示录》第21章中以比喻的方式进行了描述，并把它和世界上所能建造出的最杰出的环境进行比较。“城是四方的……十二个门是十二颗珍珠；每门是一颗珍珠。城内的街道是精金，好象透明的玻璃。那城内又不用日月光照，因有上帝的荣耀光照，又有羔羊为城内的灯”（启21：16，21，23）。
那里的团契非常有助于增加喜乐。“我也要使你在这些站立的人中间来往”（亚3：7）。所有的圣徒（每个人都有自己的荣耀、喜乐和美丽），从亚当到基督的日子期间所有敬虔之人，以色列十二支派的族长，所有的先知和使徒，所有的殉道者，所有的曾为真理而勇敢争战的人，都将在一起彼此相交，谈话，一起赞美主的名。“大声喊着说：‘愿救恩归与宝座上我们的上帝，也归与羔羊。’众天使都站在宝座和众长老并四活物的周围，在宝座前，面伏于地，敬拜上帝，说：‘阿们。颂赞、荣耀、智慧、感谢、尊贵、权柄、大力都归与我们的上帝，直到永永远远。阿们。’”（启7：10-12）。
6. 福乐的精髓：在上帝面前并享受与祂相交（The Quintessence of Felicity: To Be in the Presence of God and Enjoy His Fellowship）
然而，上述一切并不能从根本上满足有无限渴望的灵魂，灵魂只能在享受无限时才能找到满足。因此，必须要把灵魂带向一个更高的层面。
首先，在那里，信徒们将永远与主同在。在今生他们生活得离主如此遥远，这是他们的悲伤。这使他们付出了很多眼泪。他们全部的渴望、向往、欢乐完全在于与上帝相交。“然而我常与祢同在……但我亲近上帝是与我有益”（诗73：23，28）。但是，那里的团契既是直接的，也是永远的。这是他们今生的安慰：“这样我们就要和主永远同在。所以你们当用这些话彼此劝慰”（帖前4：17-18）。这是保罗的盼望：“我正在两难之间，情愿离世与基督同在，因为这是好得无比的”（腓1：23）。这是我们信实的主耶稣的应许：“……我在哪里，服事我的人也要在哪里”（约12：26）。这是祂的祈求：“父啊，我在哪里，愿祢所赐给我的人也同我在哪里”（约17：24）。上帝让我们得见这样的景象：“所以他们在上帝宝座前，昼夜在祂殿中事奉祂。坐宝座的要用帐幕覆庇他们”（启7：15）。永远坐在那大能、良善、慈爱、至足、恩惠的上帝的庇护之下，那将是多么甜蜜啊！
第二，福乐包括见到上帝。上帝是不可能用肉眼看见的，因为祂是不能看见的（参考提前6：16；来11：27）。但是，按照肉体来说，天上所有的国民都能够带着极大的喜乐和爱用肉眼看见主耶稣。既然完全的神性以身体可见的方式居住在耶稣里面，那么这件事的性质就是：可以从耶稣身上看见上帝荣耀的反射。信徒们将要看见耶稣在祂的荣耀里，他们将要面对面地跟耶稣讲话，耶稣也要同他们讲话。然而，蒙了光照的悟性的眼睛也将要看见上帝。现在，信徒们只能从远处看见上帝，看到的只不过是一点光线，转瞬即逝。这给灵魂带来奇妙的喜乐；但是，这只不过是短暂时光里的一个稀有时刻 。它很容易消逝，给那些曾经看见或者尝到这滋味的人留下强烈的渴望和悲伤。他们不得不一次次地说：“耶和华啊，祢为什么站在远处？在患难的时候，为什么隐藏？”（诗10：1）；“祢掩面不顾我要到几时呢？”（诗13：1）；“祢几时到我这里来呢？”（诗101：2）；“求祢显出祢的荣耀给我看”（出33：18）。到那时，主的荣耀将要像黎明最明晰的阳光。“我们如今仿佛对着镜子观看，模糊不清；到那时，就要面对面了。我如今所知道的有限，到那时就全知道，如同主知道我一样”（林前13：12）；“至于我，我必在义中见祢的面。我醒了的时候，得见祢的形象，就心满意足了”（诗17：15）。大卫这样说到这件事：“在祢面前有满足的喜乐，在祢右手中有永远的福乐”（诗16：11）。当上帝以一种直接的内在的方式——一种上帝如今还没有向我们显明的方式——向祂的儿女启示祂那荣耀的完美属性时，将会使灵魂体验到上帝是她的福分，品尝到其中令人满足的功效，只有在那时，他们才会明白什么是得见上帝友善、荣耀、慈爱、圣洁、使人欢喜、令人满足的面。
第三，这样亲眼得见上帝的生活，绝不仅仅是思想而已，而是伴随着享受彼此的爱和完全的爱。“上帝就是爱”（约壹4：8）。这无限的爱将会环绕灵魂，充满灵魂；当灵魂经历这神圣大爱的温暖与甜蜜时，它也会以相应的爱回报上帝。在享受这相互的爱时，灵魂也会享受到使它永远满足的无限的甜蜜和喜乐。“爱是永不止息”（林前13：8）。
第四，完全的爱是完全的圣洁。因为心灵在完全中得见上帝，意志也在完全的爱和直接的团契中享受上帝，所以没有任何不完全之处。“等那完全的来到，这有限的必归于无有了”（林前13：10）。在那里，上帝的形象在每一个人里面都将是完全的。“我醒了的时候，得见祢的形象，就心满意足了”（诗17：15）。在那里，他们将得与上帝的性情有份（彼后1：4）。每个人都会像太阳、月亮、星星那样闪耀着圣洁的光彩。这样的完全会在所有得荣的圣徒的团契中彰显出自己来，圣徒们将在完全的爱中联合在一起。
第五，那里只有喜乐和幸福。“进来享受你主人的快乐”（太25：21）。当灵魂可以在完全中得见上帝，被主的荣耀环绕，永远行在祂面容的光照中时；当上帝用自己的丰富充满灵魂，用爱环绕灵魂，用祂所有的完全庇护灵魂时——灵魂怎能不在“超过一切悟性的平安中”，在使灵魂狂喜的崇拜中，在无法言说的喜乐中欢喜快乐呢？这样，灵魂在上帝里面完全迷失了自己。当他们可以和所有的天使及选民在一起，虔诚地跪拜在主面前，永远欢呼永恒的哈利路亚颂歌时，将是多么美妙啊！
第六，想一想你所见到的关于上帝的一切：你曾尝到过的各种喜乐和平安，你曾享受过的各种与上帝的联合、相交，所有你曾经被提升到天上的经历。然后再加上所有你曾听到过的令人欣喜若狂的讲道，所有别人与你分享的经历，以及你在圣徒的集会上所见到的全部的爱。综合想一想所有的这一切，然后把这些瞬间的光芒跟你在完全的状态中将要享受到的喜乐和幸福相比。“上帝为爱祂的人所预备的是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的”（林前2：9）。既不用担心失去这个福乐，也不用惧怕这个福乐会终止，因为没有人能干扰它，攻击它，夺走它。相反，这个福乐会持续到永远。这一切都使得这种福乐更加增加。这个生命就是“永生”（约10：28），“永远的产业”（来9：15），“永远的荣耀”（彼前5：10），“永远的国”（彼后1：11），它“在天上永存”（林后5：1）。
7. 未归正的人努力当争取在这荣耀上有份（The Unconverted to Strive to Become Partakers of this Glory）
这样的荣耀和福乐是为信徒存留的。所以，你们这些未归正的人，应当努力归信基督，这样你就也能够在救恩上有份，能够逃离那原本等待着你的永远的沉沦。救恩现在就摆在你的面前，因此在还不算太迟之前就当抓住它。如果你不愿意这样做，那么你就不要再为敬虔之人不得不忍受的挣扎和磨难以及他们所从事的其他一切事情感到惊奇。不要再认为那只不过是幻想、倔强、固执；而是要想一想，他们深知这个荣耀，他们为此喜乐，他们努力争取的是那不朽坏的冠冕。
8.劝勉信徒在对这样的产业的期待中好自为之（Believers Exhorted to Conduct Themselves in Anticipation of such an Inheritance）
你们这些信徒，可以盼望着得到如此之大的救恩，行事为人就当与这救恩的承受者相称。
首先，你当认为这个世界上的一切都是微不足道，转瞬即逝，不值得你为之梦绕魂牵。不要一心渴望发达、富足、荣誉和娱乐。与这永恒的产业相比，它们都不足挂齿。远离它们，不要任凭他们妨碍你追求那永不朽坏的冠冕。如果你遇到灾祸、压制、逼迫、为基督的名而死、贫穷，或者其它任何不幸，不要过于为此苦恼，因为与那永恒的产业相比，这一切都算不得什么。“我想现在的苦楚，若比起将来要显于我们的荣耀，就不足介意了”（罗8：18）。是的，苦难预备我们，使我们能够承受更大的荣耀——也就是说，如果一个人能够很好地忍受苦难，他就能够得到更大的荣耀。“我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比、永远的荣耀”（林后4：17）。我们在患难中要喜乐，不要在失望中屈从。“忍受试探的人是有福的，因为他经过试验以后，必得生命的冠冕；这是主应许给那些爱祂之人的”（雅1：12）。主将赐给你丰盛的永远的安慰来代替十字架。关于这一点，请仔细阅读《启示录》第7章13至17节。因为这是先父所传讲的最后一段经文，我将全文引用：“长老中有一位问我说：‘这些穿白衣服的是谁？是从哪里来的？’我对他说：‘我主，你知道。’他向我说：‘这些人是从大患难中出来的，曾用羔羊的血把衣裳洗白净了。所以他们在上帝宝座前，昼夜在祂殿中事奉祂。坐宝座的要用帐幕覆庇他们。他们不再饥，不再渴；日头和炎热也必不伤害他们；因为宝座中的羔羊必牧养他们，领他们到生命水的泉源，上帝也必擦去他们一切的眼泪。”
第二，既然你可以期望得到如此大的救恩，那么就为这将来的产业欢喜吧。“在指望中要喜乐”（罗12：12）。很多信徒都有一个不足之处，那就是他们过于注重现在。他们喜欢在这个世界上过得略微更好一些，因为这在一定程度上给他们带来更安静的生活。其它时候，他们只关心自己灵魂的状况，思想自己是否已经蒙恩。他们一次次地省察自己，能够反复确认自己确实已经蒙恩。然后，他们坚持说，自己应该拥有更多可以感觉到的恩典，应该拥有更多的能力来抵挡罪。与此同时，时间就这样过去了，他们却没有振奋精神期待那可以盼望的大荣耀。他们对此只有一点点想法，转瞬即逝。相反，当不断地思考永恒，思考你将来产业的确定性和真实性，藉着信心游历天堂，看一看主耶稣多么荣耀地显明祂自己；众天使怎样向祂跪拜；祂与圣徒们怎样亲密相交；他们怎样轻松地直接与上帝相交；他们怎样为上帝、基督、天使，以及彼此而感动，并充满极大的喜乐；他们怎样甜蜜地唱着赞美主的歌；在上帝的完全里，在自己完全的状态里，怎样敬拜，怎样迷失了自己！那时，我们会忘记自己，可以说，发现自己在得荣的人群之中。我们会跟他们一起在主面前跪拜，荣耀祂。当我们的思绪回到地上时，我们会因回味这样的荣耀而感到快乐，欢欢喜喜地走自己的路，不会被灵命上的每一个困难绊倒。我们那时就会像一个将要离去承受巨大产业的人，他现在贫困缺乏，将要忍受一个艰难的旅途。所以，我再说一遍：“在荣耀的指望中要喜乐。”“但愿使人有盼望的上帝，因信将诸般的喜乐、平安充满你们的心，使你们藉着圣灵的能力，大有盼望”（罗15：13）。
第三，让这个荣耀成为你所追求的唯一目标。目标会激励作工的人，他越是强烈地以此为乐，就会越发认真地投身于这项工作。所以，不要追求属世的目标，不要在其中寻求任何能使你安息的东西。如果你不得不失去你想要的东西，如果你的灵魂不像你所希望的那样兴盛，不必太在意。现在还不是和保罗一起被接到第三层天的时候；现在是争战和磨难的时候。所以，你当向前看，惟独盼望这个荣耀。不要偏离目标，也不要变得意志消沉。相反，要把这个荣耀作为你的目标，追求它，当你跑完全程时，就可以进入天国。保罗以自己为例：“我只有一件事，就是忘记背后，努力面前，向着标杆直跑，要得上帝在基督耶稣里从上面召我来得的赏赐”（腓3：13-14）。
你必须做我们的主耶稣曾经做过的事。关于祂，使徒写到：“仰望那为我们的信心创始成终的耶稣，祂因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难，便坐在上帝宝座的右边”（来12：2）。当“想望所要得的赏赐”（来11：26）时，摩西也曾做了相似的事情。所以，你当总是仰望天堂，并“要为真道打那美好的仗，持定永生。你为此被召”（提前6：12）；“要努力进窄门”（路13：24）。
第四，藉着盼望这个荣耀，挑旺你自己，过一个圣洁的属天的生活。在这个世界上，行事为人要像正在回家旅途中的客旅一样（来11：9-10，13-16），不断使自己超越这世上的事，这样你现在才可以为那看不见的而活，作天上的国民，洁净你自己，过一个属天的生活。“我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比、永远的荣耀。原来我们不是顾念所见的，乃是顾念所不见的；因为所见的是暂时的，所不见的是永远的”（林后4：17-18）；“我们却是天上的国民”（腓3：20）。那些对荣耀有这样活泼的盼望，把这荣耀摆在面前的人，将会受到这盼望的激励，为此预备自己。“亲爱的弟兄啊，我们现在是上帝的儿女，将来如何，还未显明；但我们知道，主若显现，我们必要象祂，因为必得见祂的真体。凡向祂有这指望的，就洁净自己，像祂洁净一样”（约壹3：2-3）。
信徒们，你们可以期盼这样的荣耀不久将会成为你当得的份。既然如此，就当快快完成你的使命，在敬虔、信心和勇气上要为人师表；当把你的盼望寄托在那将要得的荣耀上。让别人也知道这荣耀，知道通向这荣耀的道路，带领他们一同进入到福乐之境，这样你就可以和主耶稣一起说：“我在地上已经荣耀祢，祢所托付我的事，我已成全了……我已将祢的名显明与他们。父啊，现在求祢使我同祢享荣耀！”（约17：4-6）。哈利路亚！