系统神学与传道人 - 赵中辉 博士

系统神学与传道人

 

赵中辉 博士

 

 

系统神学与传道人有不可分开的关系。如果想要作一位成功的传道人，他就必须是一位学者、思想家与神学家。意思也就是说，传道人若想成功，就必须博览群书，在属神的事上深思熟虑。不但传道人必须是位神学家，就是一般信徒也必须是位神学家。因为神学家就是一位认识神的人，愿意学习有关神的事。在传道人传讲之前，一定要学习认识神。借着爱慕真理，学习有关救灵魂的真理，就可表现出他们爱人灵魂的心。这乃是传道人工作的基础。因为只有借着真理，人的灵魂才可得救。而将此真理传给人，乃是传道人的基本任务。因此系统神学对于传道人是非常重要的。传道人能否清楚地把握这使人得救的真理，那不可缺的方法，就是在神学上系统化地研究。所谓系统神学就是用清晰有系统的方式将神救人的真理传扬出去，并阐明神与世界的关系。

 

对任何真理作系统化的研究，都是不容置疑的。假如一个人想要用真理去教导人，那么他本人就必须先得着这真理。这也是不容置疑的。所以基督徒盼望、生活的根基是什么，与他的传道人有密切的关系。因此传道人在未教导前，自己必须先拥有这些真理。有人辩论说，传道人的职份是领人信主，而非使之成为神学家。因此他不需要具备所谓系统化的基督教教义的知识，只需拥有对耶稣基督为救主的坚固信心与爱主的心就够了。他的职能是实践的而非理论的；不论他自己是如何不学无术，或影响到听者也如何不学无术，这都无关紧要，只要他将自己那炽热的信心与爱心传达给听众就够了。所要求于传道人的，不是学识，乃是火热的心，因为太大的学问只会叫人自高自大。将心思用在神学的辩论上，相对的会削减灵修与探访的工作。而这两件事正是传道人内部生活的荣耀以及外部活动的高峰。有人说，我们传道人在讲台上不是一位学者，乃是一位实践者——一位火热爱主、抢救灵魂不遗余力的传道人。

 

以上所指出的要求，似乎无人能反对。如果要我们在冷静理智与火热的传道工作之间作一选择，那么我们必定选择后者。可是我们却不能在决定事情上过于极端。论到传道的事，若对于基督教真理绝对忽视，那明显可见，实不是基督教的传道。为了负起基督教传道的职务，传道人必须具有正确的基督教的真理知识。因此，系统神学与传道人有不可分的关系。照样，若缺乏基督教真理的正确知识，却想获得传道工作的丰硕果实，那是不可能的事。“不错，正确的信经不能拯救人，这是我们大家都知道的。正如当新郎来时，许多人将发现他们的灯里已经没有油了，可是若我们的灯都没了，那么即便有油也是于事无补的。”

 

系统神学与传道人不可分之关系的基本原则，并不在乎心理学。即如各方面的经验所表明的，在乎信心。此外，由于耐心的调查，即可显明没有—项教义是与行动无关的。不论一项教义的影响是好或是坏——即一项教义的重要准则不是我们现在所关切的——能得到众人的支持就必然有一些道德价值。每一种宗教都有其特殊的生活方式。如果因为时间的关系而改变其生活方式，那乃是因为维系其生活的信仰发生了改变，未能保留其信仰的完整性与纯真性。信仰乃是生活的根基。传道人不能不研究系统神学，若他不明白三位一体的教义，他如何去批评“耶和华见证人会”为异端呢？

 

多年前，美国一位普林斯敦神学院教授在他所着的“系统神学”一书中写下了这段意义深远的话。米约翰教授说：—种宗教运动若能够将一个人带入真正的属灵生活中，就必定要清晰地陈明它的重要教义。在基督教历史中，这种运动的实际情形向来是先有教义的改革，然后借此教义才能达致更高尚、更美好的属灵生活。……这种时间上次序的先后向来是这样，也永远是这样。因为那是合理的次序。当一个人从犯罪生活而转变进入真正属灵生活中时，一定有支持他行动的必然理由和动机。……如果我们在圣洁的顺服与爱的生活中降服神，那么就必定是出于本份与属灵幸福的动机，而能达此程度，唯有借着基督教中的特殊教义才能达成。这些教义不仅是理智上的原则，或枯燥抽象的东西，它乃是永活的真理，借此表彰了基督教的实力。属灵生活所具备的方式是福音派的，而非唯理性的，因为基督教的伟大教义只有在活生生的信仰与生活方式中才能表显出来，让人看见其实际。

 

如果以上所说是千真万确的，那么传道人与系统神学不可分之关系就是昭然若揭的了。这段话说得很清楚，不单基督教的真理知识对担负教导职责的传道人是重要的，其因传道所带出的生活方式也非常重要的，将会改变人对基督教真理的误解。着名的韦斯克主教(BishopWestcott)说：“错谬与不完全必定在生活中显露出来。”另一方面，“如果正确的教义能付诸行动，那么它就成为能力无尽的泉源。”神所重用的仆人鲍纳博士(Dr．HoratiusBonar)说：“一切有关神，不论是关于圣父、圣子或圣灵的错误思想，必然会在接受此思想之人的心中产生阴影。在某些情形中此阴影或许不是那么深刻与冷酷，但却绝不可掉以轻心。……如果我们要按神的心意来敬拜神，如果我们愿意过神要我们过的生活，并享受神所赐的平安，那么我们就必要正确地思想有关神的事。”

 

照样，怀特博士(Dr．AlexanderWhyte)也证明了正确的信仰与所有之灵修的关系，他的话实值得援引。他说：“属灵生活必不能远离属于神学的灵修。真正的灵性向来都是属于纯正信仰的。经验证明，韦敏斯德公认信条里面所记载之真理的能力，能复苏我们宗教的情绪，并形成指导我们的灵修生活。一切真正的神学都是直接、丰富与传福音的灵修神学，因为神学若不注重灵修，不注重传福音，就不是真正的神学。”

 

因此，我们所传的教义是什么，或传任何的教义，都是非常重要的。若不传讲教义，就根本不是讲道。因为我们讲道所产生出来属灵生活的形态，将按我们所传讲的教义来决定。

 

不健全的福音，将产生出不健全的生活，而不健全的生活乃是积极的恶。不论传道人如何传，听者都必定得着信仰上的观念；而从传道人所说真理的片段中形成了信徒的指针，那么他走迷途也就不足为奇了。

 

一个站讲台的人不能决定他要教导什么，也不能根据他自己所信的来形成人的生活或决定人的命运。相反，他必须根据他教会所公认的教义体系来决定他应该传讲什么，使他人接受这教义，以致形成他们的生活，并指引他们的灵修。

 

这种信仰体系的传道，乃是传道的必然结果。如此，传道人不可避免的本份就是细心地将此信仰体系报告予人。换言之，对神真理作系统的研究，乃是站讲台的人不可缺少的预备。筒言之，系统神学才是传道人真正的教科书。因此，传道人务要按着正意分解真理的道，如此在听者的生活中才能生发对神的正确态度，才能被建立，满有基督长成的身量。

 

 

原载《信仰与生活》1988年1-3月

 

 

 

来源：微时代改革宗教会