基督教学识的重要性 - 梅钦(J. Gresham Machen)

基督教学识的重要性

梅钦(J. Gresham Machen)

基督教的圣经就是神所启示的真理。如果我们主张圣经的见解，我们作教师与牧师的，就当以传布此真理的知识为最高任务。如果知识传道是必要的，那么知识愈丰富，传道人就愈能作更美满的工作。由此观之，属乎基督教的学术知识乃是传道的基础。

一、基督教学识对于传道的重要性

　　教会中有的人以为知识对于信仰是无关的。一个人是纯正信仰的基要派，或新神学派，那都无关紧要；他应当被教会接纳，视为弟兄，这与他的意见无关，只根据他单纯的信心，后来他或许会改正以往对基督的错误观念。

　　但所说的“单纯的信心”根本不是在基督里的信心，一个人不能信靠他认为靠不住的人。信心是包含理智的，如果一个人要相信，往往只要一点点知识就够了，但无论如何必须有些知识。

　　但这现代反理智的信心概念是合乎新约的吗?新约是先根据悔改的心理学步骤——伪称信，——把救恩给人，然后再把福音传给他吗?抑或新约是先给人传福音，先向人解明关于基督的事实并他死的意义，然后才叫他接受基督呢?

新约改宗的例证

       (一)五旬节：三千人悔改，这是根据彼得传扬有关基督的事实(他的生、神迹、受死与复活)。

       (二)禁卒：(徒16：30—32)“二位先生，我当怎样行才可以得救?。保罗和西拉说：“当信主耶稣，你和你一家都必得救，他们就把主的道，讲给他和他全家的人听。”

       (三)撒玛利亚妇人：(约4：20)“我们的祖宗在这山上礼拜，你们倒说应当礼拜的地方是在耶路撒冷。”耶稣很透彻地回答了妇人的神学问题，就好像这问题与她的得救有密切关系。在耶稣来看，一个人对神有一个正确的观念，这对于他的得救是非常必要的。

       (四)保罗的宣教布道：(帖前1：9—10)，在保罗的传道中有神学、基督学、超自然的复活，基督的降卑虚已，论罪与十字架的基督教教义。

　　不但保罗的传道是这样，就是新约从始至终也都是如此。今日许多人所藐视的“教义”，就是新约中所宣布的福音。

　　有人就要说，“福音岂不是单纯的东西吗?如果用学识来研究，那不是弄巧成拙，使它更为暗昧不明了吗?”这种反学术研究福音的主张，是发源于不明何为学识的错谬观念。

(甲)虽然有些传福音的人不是学者，但最伟大的福音使者，如使徒保罗与马丁路德都是学者。

(乙)非学者的福音使者，要靠学者来讲通他们所传的信息。

　　根据新约圣经，基督徒的生活是以真理(信仰)为基础的，想要颠倒这个次序的，结果就是失望与灵性上的死亡。基督徒的经历，对于传福音是必需的。但传福音不仅在乎讲述传道人自己的属灵经验。基督教会的传道不仅是说，“你们看，我有何等奇妙的经历。如果你肯照我所说，像我这样完全降服，你就能像我这样快乐。”我们必须向人传主耶稣，不是传我们自己。

怎样得救

　　不要单看作自己愁苦的经历，单看你的罪孽，要仰望主耶稣基督，正如在约翰福音3章14节中所说的。现今有很多人打算凭自己的降服来救自己。但是与神和好只能借着注意以前一次完成的事件来得到的，那就是借着接受永活的救主而得救赎。

　　只有一个方法，这方法不是“宗教教育”。方法乃在神所赐福的圣经里，神在圣经中向人说话。我们要认识神的话，超于一切。

　　然后让我们存谦卑的心，把神的道传给未曾得救的人。

二、基督教学识对于卫护信仰的重要性

　　有些人告诉我们无须为信仰辩护。说这样话的人，他们所宣传的恐怕就不是基督教了。他们宣传的是反知识，非教义的现代主义。

　　他们所以不要求辩护的理由，就是因为他们所宣传的这个基督教，已经完全与现代同流合污了。真正的基督教总是根本与属血气之人相反对的，若不时常斗争，是不能维持的。

辩论的重要

　　避免争辩的基督教，实在不是新约的基督教。保罗的书信充满了辩论，耶稣所讲的许多比喻都是辩论性的。新约在各处都适切地应付了抗议的辩驳，传述福音为彻底合理的。

　　单靠辩论不足使人信耶稣，这是不错的，但不能说辩论是不必要的。有时圣灵会利用我们的辩论，后来人的心受了感动而渴慕救恩。

今日基督教辩护学的地位

　　造成一种学识上的气氛是有益的，在这种环境中福音似乎容易被人接受，而不致反对真理。今日与司布真和慕迪当时的情形完全不同，公众舆论是反基督教信仰的。现今为信仰作强烈而有学术的辩护，乃是神比以往更紧急的呼召。如果人们不相信福音是真实的，这种福音的宣传是事倍功半的。

　　如果基督教辩护学受了影响，基督身体的每一肢体都要随之遭害。不但要反对教会以外的仇敌，也要抵挡教会内的仇敌，教会里面的仇敌是更危险的。

教会内的争端

　　教会内有许多争议，这是不容讳言的。有人说，无论如何我们不要在教会内起争端；我们应该忘掉神学上微不足道的异点，不要吹毛求疵，大家再重新歌颂保罗的基督徒爱歌。这种呼声不是别的，简直就是撒但的声音。

　　有时这种声音以狡猾的方式临到我们。一位素来称为福音派基督教会的领袖说，“如果你在自己的恶心中寻查罪，你就没有时间在外面去寻查异端者了。”但如果人反对异端者，他就用不着多长时间去寻查他们了。只要他对主耶稣基督尽忠，他反对那些信异端的人，乃必然的结果。

　　在教会界为基督尽忠与在自己生活中圣洁的培养之间并无冲突。如果人肯在外界仇敌面前否认他的主，他就不能在自己生活中寻查抵挡罪。

　　又有人说，如果我们彼此同心合意的祈祷，那些神学上的差异就要销声匿迹了。但这种毫不关心福音之真伪的祈祷，也不是基督徒的祈祷。愿神引导我们这些与世界并教会中的现代潮流相抗衡的人，叫我们在祈祷中面临事实，将这些事实摆在神面前，谦卑地求他垂听。

争辩与复兴

　　有人说，与其在教会中从事争辩，莫如祈祷神使教会复兴。那是什么样的复兴呢?对于所传的福音究属为何这问题都漠不关心，你想这是何种的传福音呢?这并不是具有新约意义的复兴与传福音。传道人若不同保罗说“若不传福音我就有祸了”，灵魂就不能得救。每一真正的复兴都是由争辩而产生的，而且又引起更多的争辩。

　　当神赐给教会一个新的改革时，你想有何事发生?那时我们就不再听闻教会中有争端的罪恶了。

圣灵与教义

　　有人说我们不应当辩论教义，应当寻求圣灵的能力。如果一个人避免圣灵所默示的圣经是否为真实的问题，他也难以接受到圣灵的能力。

积极的证道

　　有人告诉我们说，我们的讲道应当是积极的，不该讲消极方面的道；只讲真理，不要攻击错谬，但殊不知新约差不多从头到尾是一部辩护的书。

　　数年前一位著名的神学教授说，关于保罗书信中的神学有些不幸的争辩。他说保罗教训的精华，在于哥林多前书十三章中的基督徒爱歌。如果只要我们特别注意这首灵感的诗歌，我们就能避免一切的争辩。

　　但这首基督徒之爱的诗歌却记载在大争辩章段内。如果保罗反对争辩，他就永远不能写出这首爱歌来。

辩护的方法

       (一)争辩须要公开，正大光明：在争辩上我的确守了这一项金科玉律。我所最欢喜的辩论就是彼此坦白。有时我去到新神学派会众当中。有人说，“我想关于这一点我们大家都同意”——可是然后就无情地攻击我心中所最宝贵的真理。假如他若是这样说，“在我们中间有一位基要派走迷了路，跑到我们这群知识分子中间来”，然后就用种种污卑的言词咒骂我，这样我倒很高兴。至低限度，他倒承认在我的见解与他的见解之间有一个最大的差别，他这样对待我，我甚觉光荣，我们彼此完全了解。

       (二)争辩须要学术化：只一味攻击不能构成一种辩论：一个人在未驳倒对方辩论之前，他必须明了那个辩论。属乎个人的人事关系应该丢在背后，有些新派分子就干犯了这个原则，但维护神真道的人却受了谴责。究竟人的称赞，要比起基督的称赞那就算不得什么。但是我们应当努力，不让我们受攻击的连累。

对真理与错谬的认识

　　真理的知识是必要的，同样也当清楚认识敌方的势力，(知已知彼，百战百胜)。这样要求人去熟悉抵挡主耶稣福音的那些事，岂不包含对人心灵上可怕的危机吗？当然是少知道那些事是会比较安全。只学习真理，忽视错谬，或许我们自己的灵魂可以得到安全，但主的仇敌却仍在占据着战场。

　　有些危险是应当避免的，那就是熟悉了反对基督教所说的，但未真正得到用以反驳该异议的资料。这种一面倒的研究，就是说人不以为历史的基督教信仰是值得公正的视听。在未彻底从事攻击某事之前，应当对某事彻底研究，这才是合乎逻辑的次序。

　　所以我们应当求神今日兴起真正为基督教信仰辩护的人，我们能从过去的教会历史中得到一个教训。在理智方面反对基督福音的，这并非初次。应当如何对付这些异议呢?这些异议已经受过对付了。

　　神已兴起基督教会中的学者，去应付那些理智上的攻击。人们多次已经预料在一二百年之内，那老朽的福音就永远被人遗忘了。岂不知这福音仍再度如火如荼，以万丈光焰照耀着世界。

三、基督教学识对于培植教会的重要性

　　使徒的遗范：初代的使徒教会坚决地继续着使徒的讲道。保罗的书信是充满了有关那些已经归主之人的造就训诲。全部新约都是鼓励以干粮(不光是用奶)来培养基督徒的灵命。

　　教义的讲道：在现代教会中这种造就的重要工作已经悲惨地被人忽略了。受这样培养的教会，若被异教之风摇动，飘来飘去，还有什么大惊小怪的呢?这并不是说每次的讲道都应该像一篇学术性的演讲。有些青年传道人就在这一点上错误了，他们在一篇讲道内，放进去许多神学哲理，以致令会众莫明其妙，如入五里雾中。但这个错误应当避免，使教义性的讲道，真当一篇讲道去讲(不是用教书的方式，否则教友都要去梦周公了)。传道人应当以内心的敬虔，使圣经中的教义陈述发出光辉，不是死板板的教条。

　　现代的讲道：现今的讲道已经忽略了真正的造就，连福音派的传道者也是这样，此事颇令人痛心。一个人坐在教会里听牧师的讲道，听了一年、十年，到末了依然如故，毫无长进。会众从来不知道圣经中所含蕴着的各种奇妙真理。盼望神多兴起以金银宝石在耶稣基督身上建造，而非以草木禾秸建造的传道人。

　　神在圣经中的启示：圣经的头一节就说到神的属性。现今有人说那是形而上学，与我们基督徒没有关系。其实，圣经所包括的一切，都是以创世记头一节所包含的伟大形而上学为根据，作为基督的教训与榜样之根基的，就是以神为世界的创造者和治理者的伟大承认。

　　神在自然中的启示：造物者借所造之物把自己启示出来。“诸天述说神的荣耀”(诗19：1)。因此神在自然中的彰显得到圣经的完全认可。(参阅罗l：20)完满启示的必要：神在自然中的启示已被罪给模糊了，为了恢复并证实神的启示，我们需要圣经中的特殊启示。神是何等恩慈地将这启示赐给人!我们应当在神面前永赞不息。为了叫我们可以颂赞神，他已将够用的知识赐给我们。

　　圣经中论到人的启示：在创世记中提到人是完全与其他的受造之物截然不同。其次是罪的神秘性，在创世记第三章中清楚说到罪是干犯了律法。如今，律法的存在受到人的否认。人们不再相信有神的律法这件事；当然更不相信有罪这回事。

　　世界出了什么毛病呢? 神的律法被人撕毁。圣经中所包括各事的大前提就是：

       (甲)全能之神的尊严； 
       (乙)人类在罪中的罪孽与愁苦； 
       (丙)救恩的奥秘。

　　相信圣经为神言的最谦卑的人所持有的财富，远超过世界上的一切学问，并所有听信不忠于主的教会传道者的辩才。